PDF《名著评点》

呼吸导引,长斋久洁. 入室炼形,登山采药;

数息思神,断谷清肠. (《辨问》)由此可以发现 葛洪是把仙人与圣人当做两种不同的价值存在和生命境界来对待的.这种看 法比后世儒道两途中的偏执分子不知要高明几倍!遵循着仙圣分辨的思路, 葛洪又对儒道的关系也作了思考.十分有趣的是他不是简单地倡导儒道互 补,而是用 本末 、 难易 、 内外 这些词对儒道的关系进行评判. 具体来说,便是 道本儒末 、 道内治身外治国 , 道为难中易,儒为 易中难 等等. 葛洪的道本儒末思想是继承了魏晋玄学的 本末 、 有无 之辨的, 他折中儒道完全是建立在以道为本的基础之上.葛洪认为道家是承大道之根 本,而儒家不过是大道之支流.《塞难篇》言: 道者,万枢之源也;

儒者, 大淳之流也. 对于这个主张,若我们不计较他对道家的私人亲近,而从整 个中国文化的深层结构来考虑,就可以发见其中所蕴含的合理性.鲁迅曾说 过: 人往往憎和尚,憎尼姑,憎回教徒,憎耶教徒,而不憎道士.懂得此 理者,懂得中国大事 .(《鲁迅全集》第三卷)在《致许寿裳》中他又说: 中国根抵全在道教…… 的确,道教具有较为浓厚的平民色彩.有人把它 称为 俗文化 ,无疑它更多地表现了一般平民的心理习性及价值关怀.这 其中实蕴含着中国文化的巨大潜流. 至于从内外关系来分析,葛洪认为: 夫道........