PDF《《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》》

第1页共132 页 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 般剌密帝译 卷一 如是我闻.

一时.佛在室罗筏城.o桓精舍.与大比丘众.千 二百五十人俱. 皆是无漏大阿罗汉. 佛子住持. 善超诸有. 能于国土. 成就威仪.从佛转轮.妙堪遗嘱.严净毗尼.弘范三界.应身无量. 度脱众生.拔济未来.越诸尘累.其名曰.大智舍利弗.摩诃目犍连. 摩诃拘罗. 富楼那弥多罗尼子. 须菩提. 优波尼沙陀等. 而为上首. 复有无量辟支无学.并其初心.同来佛所.嘱诸比丘.休夏自恣.十 方菩萨.咨决心疑.钦奉慈严.将求密义.即时.如来敷座宴安.为 诸会中.宣示深奥.法筵清众.得未曾有.迦陵仙音.遍十方界.恒 沙菩萨.来聚道场.文殊师利.而为上首. 时.波斯匿王.为其父王讳日营斋.请佛宫掖.自迎如来.广 设珍馐无上妙味. 兼复亲延诸大菩萨. 城中复有长者居士. 同时饭僧. 伫佛来应.佛敕文殊.分领菩萨.及阿罗汉.应诸斋主.惟有阿难. 先受别请.远游未还.不遑僧次.既无上座.及阿^黎.途中独归. 其日无供.即时.阿难执持应器.于所游城.次第循乞.心中初求最 后檀越.以为斋主.无问净秽.刹利尊姓.及旃陀罗.方行等慈.不 择微贱.发意圆成.一切众生.无量功德.阿难已知如来世尊.诃须 菩提.及大迦叶.为阿罗汉.心不均平.钦仰如来.开阐无遮.度诸 第2页共132 页 疑谤.经彼城隍.徐步郭门.严整威仪.肃恭斋法. 尔时.阿难因乞食次.经历淫室.遭大幻术.摩登伽女.以娑 毗迦罗先梵天咒.摄入淫席.淫躬抚摩.将毁戒体.如来知彼淫术所 加.斋毕旋归.王及大臣.长者居士.俱来随佛.愿闻法要.于时. 世尊顶放百宝无畏光明.光中出生千叶宝莲.有佛化身.结跏趺坐. 宣说神咒.敕文殊师利.将咒往护.恶咒消灭.提X阿难.及摩登伽. 归来佛所.阿难见佛.顶礼悲泣.恨无始来.一向多闻.未全道力. 殷勤启请.十方如来得成菩提.妙奢摩他.三摩禅那.最初方便.于时.复有恒沙菩萨.及诸十方大阿罗汉.辟支佛等.俱愿乐闻.退坐 默然.承受圣旨. 佛告阿难.汝我同气.情均天伦.当初发心.于我法中.见何 胜相.顿舍世间深重恩爱. 阿难白佛.我见如来三十二相.胜妙殊绝.形体映彻.犹如琉 璃.常自思惟.此相非是欲爱所生.何以故.欲气粗浊.腥臊交遘. 脓血杂乱.不能发生胜净妙明.紫金光聚.是以渴仰.从佛剃落. 佛言.善哉.阿难.汝等当知.一切众生.从无始来.生死相 续.皆由不知常住真心.性净明体.用诸妄想.此想不真.故有轮转. 汝今欲研无上菩提.真发明性.应当直心我所问.十方如来.同一 道故.出离生死.皆以直心.心言直故.如是乃至终始地位.中间永 无诸委曲相.阿难.我今问汝.当汝发心.缘于如来三十二相.将何 所见.谁为爱乐. 阿难白佛言.世尊.如是爱乐.用我心目.由目观见如来胜相. 第3页共132 页 心生爱乐.故我发心.愿舍生死. 佛告阿难.如汝所说.真所爱乐.因于心目.若不识知心目所 在.则不能得降伏尘劳.譬如国王.为贼所侵.发兵讨除.是兵要当 知贼所在.使汝流转.心目为咎.吾今问汝.惟心与目.今何所在. 阿难白佛言.世尊.一切世间.十种异生.同将识心居在身内. 纵观如来青莲花眼.亦在佛面.我今观此浮根四尘.只在我面.如是 识心.实居身内. 佛告阿难.汝今现坐如来讲堂.观o陀林.今何所在. 世尊.此大重阁清净讲堂.在给孤园.今o陀林.实在堂外. 阿难.汝今堂中.先何所见. 世尊.我在堂中.先见如来.次观大众.如是外望.方瞩林园. 阿难.汝瞩林园.因何有见. 世尊.此大讲堂.户牖开豁.故我在堂.得远瞻见. 尔时.世尊在大众中.舒金色臂.摩阿难顶.告示阿难.及诸 大众.有三摩提.名大佛顶首楞严王.具足万行.十方如来.一门超 出妙庄严路.汝今谛听. 阿难顶礼.伏受慈旨. 佛告阿难.如汝所言.身在讲堂.户牖开豁.远瞩林园.亦有 众生.在此堂中.不见如来.见堂外者. 阿难答言.世尊.在堂不见如来.能见林泉.无有是处. 阿难.汝亦如是.汝之心灵.一切明了.若汝现前所明了心. 实在身内.尔时先合了知内身.颇有众生.先见身中.后观外物.纵第4页共132 页 不能见心肝脾胃.爪生发长.筋转脉摇.诚合明了.如何不知.必不 内知.云何知外.是故.应知汝言觉了能知之心.住在身内.无有是 处. 阿难稽首.而白佛言.我闻如来如是法音.悟知我心.实居身 外.所以者何.譬如灯光燃于室中.是灯必能先照室内.从其室门. 后及庭际.一切众生.不见身中.独见身外.亦如灯光.居在室外. 不能照室.是义必明.将无所惑.同佛了义.得无妄耶. 佛告阿难.是诸比丘.适来从我室罗筏城.循乞抟食.归o陀 林.我已宿斋.汝观比丘.一人食时.诸人饱否. 阿难答言.否也.世尊.何以故.是诸比丘.虽阿罗汉.躯命 不同.云何一人.能令众饱. 佛告阿难.若汝觉了.知见之心实在身外.身心相外.自不相 干.则心所知.身不能觉.觉在身际.心不能知.我今示汝兜罗绵手. 汝眼见时.心分别否. 阿难答言.如是.世尊. 佛告阿难.若相知者.云何在外.是故.应知汝言觉了能知之 心.住在身外.无有是处. 阿难白佛言.世尊.如佛所言.不见内故.不居身内.身心相 知不相离故.不在身外.我今思惟.知在一处. 佛言.处今何在. 阿难言.此了知心.既不知内.而能见外.如我思忖.潜伏根 里.犹如有人.取琉璃碗.合其两眼.虽有物合.而不留碍.彼根随 第5页共132 页见.随即分别.然我觉了能知之心.不见内者.为在根故.分明瞩外 无障碍者.潜根内故. 佛告阿难.如汝所言.潜根内者.犹如琉璃.彼人当以琉璃笼 眼.当见山河.见琉璃否. 如是.世尊.是人当以琉璃笼眼.实见琉璃. 佛告阿难.汝心若同琉璃合者.当见山河.何不见眼.若见眼 者.眼即同境.不得成随.若不能见.云何说言此了知心.潜在根内. 如琉璃合.是故.应知汝言觉了能知之心.潜伏根里.如琉璃合.无 有是处. 阿难白佛言.世尊.我今又作如是思惟.是众生身.腑藏在中. 窍穴居外.有藏则暗.有窍则明.今我对佛.开眼见明.名为见外. 闭眼见暗.名为见内.是义云何. 佛告阿难.汝当闭眼见暗之时.此暗境界.为与眼对.为不对 眼.若与眼对.暗在眼前.云何成内.若成内者.居暗室中.无日月 灯.此室暗中.皆汝焦腑.若不对者.云何成见.若离外见.内对所 成.合眼见暗.名为身中.开眼见明.何不见面.若不见面.内对不 成.见面若成.此了知心.及与眼根.乃在虚空.何成在内.若在虚 空.自非汝体.即应如来今见汝面.亦是汝身.汝眼已知.身合非觉. 必汝执言.身眼两觉.应有二知.即汝一身.应成两佛.是故.应知 汝言见暗名见内者.无有是处. 阿难言.我常闻佛开示四众.由心生故.种种法生.由法生故. 种种心生.我今思惟.即思惟体实我心性.随所合处.心则随有.亦第6页共132 页 非内外中间三处. 佛告阿难.汝今说言.由法生故.种种心生.随所合处.心随 有者.是心无体.则无所合.若无有体.而能合者.则十九界.因七 尘合.是义不然.若有体者.如汝以手自其体.汝所知心.为复内 出.为从外入.若复内出.还见身中.若从外来.先合见面. 阿难言.见是其眼.心知非眼.为见非义. 佛言.若眼能见.汝在室中.门能见否.则诸已死.尚有眼存. 应皆见物.若见物者.云何名死.阿难.又汝觉了能知之心.若必有 体.为复一体.为有多体.今在汝身.为复遍体.为不遍体.若一体 者.则汝以手一肢时.四肢应觉.若咸觉者.应无在.若有所. 则汝一体.自不能成.若多体者.则成多人.何体为汝.若遍体者. 同前所.若不遍者.当汝触头.亦触其足.头有所觉.足应无知. 今汝不然.是故.应知随所合处.心则随有.无有是处. 阿难白佛言.世尊.我亦闻佛.与文殊等诸法王子.谈实相时. 世尊亦言.心不在内.亦不在外.如我思惟.内无所见.外不相知. 内无知故.在内不成.身心相知.在外非义.今相知故.复内无见. 当在中间. 佛言.汝言中间.中必不迷.非无所在.今汝推中.中何为在. 为复在处.为当在身.若在身者.在边非中.在中同内.若在处者. 为有所表.为无所表.无表同无.表则无定.何以故.如人以表.表 为中时.东看则西.南观成北.表体既混.心应杂乱. 阿难言.我所说中.非此二种.如世尊言.眼色为缘.生于眼 第7页共132 页识.眼有分别.色尘无知.识生其中.则为心在. 佛言.汝心若在根尘之中.此之心体.为复兼二.为不兼二. 若兼二者.物体杂乱.物非体知.成敌两立.云何为中.兼二不成. 非知不知.即无体性.中何为相.是故.应知当在中间.无有是处. 阿难白佛言.世尊.我昔见佛.与大目连.须菩提.富楼那. 舍利弗.四大弟子.共转法轮.常言.觉知分别心性.既不在内.亦 不在外.不在中间.俱无所在.一切无著.名之为心.则我无著.名 为心否. 佛告阿难.汝言觉知分别心性.俱无在者.世间虚空.水陆飞 行.诸所物象.名为一切.汝不著者.为在为无.无则同于龟毛兔角. 云何不著.有不著者.不可名无.无相则无.非无则相.相有则在. 云何无著.是故.应知一切无著.名觉知心.无有是处. 尔时.阿难在大众中.即从座起.偏袒右肩.右膝着地.合掌 恭敬.而白佛言.我是如来最小之弟.蒙佛慈爱.虽今出家.犹恃骄 怜.所以多闻.未得无漏.不能折伏娑毗罗咒.为彼所转.溺于淫舍. 当由不知真际所诣.惟愿世尊.大慈哀愍.开示我等奢摩他路.令诸 阐提.隳弥戾车.作是语已.五体投地.及诸大众.倾渴翘伫.钦闻 示诲. 尔时.世尊从其面门.放种种光.其光晃耀.如百千日.普佛 世界.六种震动.如是十方微尘国土.一时开现.佛之威神.令诸世 界.合成一界.其世界中.所有一切诸大菩萨.皆住本国.合掌承听. 佛告阿难.一切众生.从无始来.种种颠倒.业种自然.如恶 第8页共132 页 叉聚. 诸修行人. 不能得成无上菩提. 乃至别成声闻缘觉. 及成外道. 诸天魔王.及魔眷属.皆由不知二种根本.错乱修习.犹如煮沙.欲 成嘉馔.纵经尘劫.终不能得.云何二种.阿难.一者.无始生死根 本.则汝今者.与诸众生.用攀缘心.为自性者.二者.无始菩提涅 .元清净体.则汝今者.识精元明.能生诸缘.缘所遗者.由诸众 生.遗此本明.虽终日行.而不自觉.枉入诸趣.阿难.汝今欲知奢 摩他路.愿出生死.今复问汝.即时.如来举金色臂.屈五轮指.语 阿难言.汝今见否. 阿难言.见. 佛言.汝何所见. 阿难言.我见如来举臂屈指.为光明拳.耀我心目. 佛言.汝将谁见. 阿难言.我与大众.同将眼见. 佛告阿难.汝今答我.如来屈指为光明拳.耀汝心目.汝目可 见.以何为心.当我拳耀. 阿难言.如来现今征心所在.而我以心推穷寻逐.即能推者. 我将为心. 佛言.咄.阿难.此非汝心. 阿难矍然.避座合掌.起立白佛.此非我心.当名何等. 佛告阿难.此是前尘虚妄相想.惑汝真性.由汝无始至于今生. 认贼为子.失汝元常.故受轮转. 阿难白佛言.世尊.我佛宠弟.心爱佛故.令我出家.我心何 第9页共132 页 独供养如来.乃至遍历恒沙国土.承事诸佛.及善知识.发大勇猛. 行诸一切难行法事.皆用此心.纵令谤法.永退善根.亦因此心.若 此发明不是心者.我乃无心.同诸土木.离此觉知.更无所有.云何 如来说此非心.我实惊怖.兼此大众.无不疑惑.惟垂大悲.开示未 悟. 尔时.世尊开示阿难.及诸大众.欲令心入无生法忍.于狮子 座.摩阿难顶.而告之言.如来常说.诸法所生.惟心所现.一切因 果.世界微尘.因心成体.阿难.若诸世界.一切所有.其中乃至草 叶缕结.诘其根元.咸有体性.纵令虚空.亦有名貌.何况清净妙净 明心.性一切心.而自无体.若汝执吝.分别觉观.所了知性.必为 心者.此心即应离诸一切.色香味触.诸尘事业.别有全性.如汝今 者.承听我法.此则因声而有分别.纵灭一切见闻觉知.内守幽闲. 犹为法尘分别影事.我非敕汝.执为非心.但汝于心.微细揣摩.若 离前尘有分别性.即真汝心.若分别性.离尘无体.斯则前尘分别影 事.尘非常住.若变灭时.此心则同龟毛兔角.则汝法身同于断灭. 其谁修证.无生法忍. 即时.阿难与诸大众.默然自失. 佛告阿难.世间一切诸修学人.现前虽成九次第定.不得漏尽. 成阿罗汉.皆由执此生死妄想.误为真实.是故.汝今虽得多闻.不 成圣果. 阿难闻已.重复悲泪.五体投地.长跪合掌.而白佛言.自我 从佛发心出家. 恃佛威神. 常自思惟. 无劳我修. 将谓如来惠我三昧. 第10 页共132 页 不知身心本不相代.失我本心.虽身出家.心不入道.譬如穷子舍父 逃逝.今日乃知虽有多闻.若不修行.与不........