PDF《国体的起源、构造和选择： 中西暗合与差异》

在纵轴上,单一制被视为 国家统一 ,而联邦制则意味着 国家身体的 割裂、国家死亡 .这不仅体现于霍布斯的利维坦,还体现于法国大革命时期的国体抉择 上.然而,自中世纪末至宗教革命之后,清教反对将 一个头部,一个身体,一个灵 运 用于教俗政治中,缔造了横轴上的混合制和三权分立,在纵轴上结出了联邦制之果.就我 国而言,中国传统文化中的 身体政治学 ,与基督教古老的神学政治存在着惊人的暗合之 处,但由于未经历类似清教神学政治的洗礼和重构,辛亥革命推翻帝制后的民初二十年间, 国民不仅患有 共和民主恐惧症 ,进而导致共和制与君主立宪的更迭乱象,还患有更为普 遍的 联邦恐惧症 ,从而决定了制宪十年联邦制的失败、单一制的胜出.

一、从基督圣体到国家身体 圣经中有一神秘隐喻,即基督身体.其中,头部是基督, 身体只有一个……建立基督 的身体……连于头部基督,全身都靠他联络得合式,百节各按其职,照着各体的功用彼此 相助,便叫身体渐渐增长 (《 以弗所书》4 ∶

4 ―6 ) .使徒保罗也提到了这一隐喻: 就如同 身子是一个,却有许多肢体;

而且肢体虽多,仍是一个身子;

基督也是这样 ( 《 哥林多前 书》1

2 ∶

1 2 ) . 以此为基础, 基督圣体 成为中世纪教会政治的标准用语,教会被比作基督身体,基・271・法学研究

2 0

1 6年第 5期〔3〕〔4〕〔5〕参见雷勇:《 国家比喻的意义转换与现代国家形象― ― ―梁启超国家有机体理论的西方背景及思想渊源》 , 《 政 法论坛》2

0 1 0年第 6期. [ 英] 霍布斯:《 利维坦》 ,黎思复、黎廷弼译,商务印书馆

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8 5年版,引言部分. 同上书,第210页. 督是头部.在 5世纪教皇信件中,教会被视为 基督圣体的头部 , 〔

6 〕 但是到了

8 3 0年前 后,奥尔良的乔纳斯主教写道, 普天之下的教会是基督的身体,基督是身体的头部 . 〔

7 〕

1 2

6 4年教皇博尼费斯八世宣称, 教会作为一个神圣的身体,其头部是基督 . 〔

8 〕 阿奎那 在其 《 神学大全》 中强调,因其与人的自然身体十分相似, 整个教会被称为一个神秘身体 ……耶稣被称为教会的头部 . 〔

9 〕 即使到了

1 6世纪,这一比喻依然盛行,如1579年朗圭特 写道:所有人均承认, 基督是头部,而其成员都被凝为一体……教会被喻为一个身体 . 〔

1 0 〕 然而,在中世纪鼎盛时期,作为教会身体头部的基督,逐渐被教皇取代.1

0 5 9年,红 衣主教彼得・达米安宣称,罗马教会是基督世界的 头部 ;

教皇格里高利七世提出,罗马教 会是头脑,其他教会则是器官. 〔

1 1 〕 随着 教皇乃基督代理人 的观念在

1 2世纪盛行, 〔

1 2 〕 头部 从罗马教会、基督转移到教皇,仅一步之遥.法国主教明谷的伯纳德在谴责罗马人于

1 1

4 6年遗弃教皇犹金三世时,将教皇视为身体的头部: 愚昧的罗马人……你们让自己的首 脑、让所有人的首脑遭受了损害. 至此,伯纳德改变了格里高利时期把罗马作为头部、其他 教派作为器官的思想,从而将 教皇作为头部,基督教徒个体作为器官 . 〔

1 3 〕 相应地, 普天 之下 这一名号迅速从教会转移到罗马教皇,正如

1 2世纪法学家鲁菲努斯指出, 今非昔 比,我们通常在信中将罗马教皇称为 '