PDF《主体 价》

习 主体价 , 系.

与整合 一种新的.育本 , 刘先义 山 东省 青年 管理 干部学院,山东济南摘要价值关系 、 价值观 念、价值 实践是 主体价值生 活 的基 本构成要 素.道德 生活 的本质 是 主体 在道德领域 的价值生活 . 道德教育 的本质是社会价值体系对 个体道德价值体 系的定 向整合与提 升,是个体道德发展 中历 时性价值建构 与共 时性价值整合 的有机统一 . 关键词 主体价值体系 道德教育 的本质 中图分类号 文献标识码 文章编号 一一一道德教育的本 质是什 么 对这 一 问题的确证 不 仅要追溯道德教育在本体意义上 与其他教育相区分的 内在规定性 , 而且还 不能不对道德生活的本质以及道 德教育独有的价值 、 存在方式及其特点进行观照 .

一、道德生活的本质 主体在道德领 域的价值实践 存在方式的对象性与活 动方式的主体性是人 类 的本 质特征 . 在多重关 系之 中的实践活 动与认识活 动是 人 类主体性的两 大基 本表现形式 , 但 任何形式 的 实践 活 动和 认 识活 动都必 须 以价 值参 与为前 提,因为作为主体的人 与客观对象 无论是 自然对象还 是社会对象 所发生 的联 系和作用 , 都必 然经 历 多层 面的指 向性判断与选择 , 包括对 实践 一 认识 对象性 质、意义的判断 , 对实践与认识方法 的 选择等 . 这就 在主 体活 动领域内使主体 与客体之 间除 了形 成一定的实践 一 认识关 系之外 , 还 客观地形成 另外一 种新 的 关系 一一价值关系 . 川 这种关系体现 了客体的存在 、 属性 、 发展 及 其同主体的相互作用 与 主体需要相关 联的一 种具有效应 、 属性意 义的质,它与实践关 系、认识关系 共 同构成 主客体 关系的三 维世界 . 主体物 质活 动、精神活动的 分野 及 其与客体属性的 三重划界,使主客体之 间的价值关 系呈现为物 质关 系和精 神关 系两大部类 . 这 两种关 系的反身指代即为客体 的物 质价值和精神价值 . 物质价值是指客体对 主体 物 质需要的满 足,主要表 现为其工 具属性和 经 济价 值,它是不 同主体社会物 质利益 关 系的体 现 精神 刘先 义 山东省青年管理干部学院副院长 、 教授 价值是指客体对主体精神需要的满足 , 主要表现 为 政治 、 道德 、 文化价值 , 它是社会政治 、 道德 、 文化 关系 的体现 . 客体 的物 质价值是精神价 值的基础和 前提 , 但它不能替代精神价值 精神价 值植根于物 质价值之 中,是物 质价值的提炼与升华 . 作为物质价 值表现形式 的经济关 系是 主 客体社会价值关 系的基 础,政治关系 、 道德关系和 文化关系是经挤关系的精 神反映 . 因为主体是 历 史的和具体的 , 同一 客体对谁 有用 、 满足 谁的需要以及 在多大程度上满足 主体的 需要 , 都会随着社会历 史条件的不 同而变化 . 也就是 说,主体存在的社会历 史属性 使得 主客体之间所发 生的联 系和 作用 无不打上 鲜明的 社会历 史烙 印,两者之 间所结成的价值关 系也必 然显 示 出其 固有的社 会历史本质 . 另一 方面 , 客体价值被创造 、 被 享用 的 对象性选择 , 往往使得主客体之 间的价值关 系在客 体价值实现的过程 中被人格化而转变为人 与人 之间的价值关系 在本质上是社会利益 关系 . 道德活 动 本身所体现 的是主体在现实的道德实践和道德认识 活动 中与各种活 动对 象之 间形 成的价值关 系.由于 不 同主体的个性特征及其所处的社会历 史条件和具 体环境不 同,使同一 对象与主体之 间形成的道德价 值关 系呈现 出不 同的社会历 史特征 . 主体在实践 一认识活动中对 客体价值的理性把 握形成价值观念 . 其理 论实质是主体对主客体价值 关索的主观反映 , 在现实生 活 中则主要是对社会价 值关 系的 主观反映 . 价值观念的形 成是一 个反 复实 践、逐步积 累的过程 . 首先 , 主体在丰富的物 质生活 和精神生活 中体味客观对象与 自身所结成 的价值关 思想理论教育上半月・综合思想理论教育上半月・综合系,使直接 、 具体而丰富 的价值体验形 成感性的价值 表象 个别 、 偶然 、 无联 系的价值表象经 由主体逻辑 的思维整 合,形成主体关于 特定对 象的价值意识 这些价值意识在长期的实践 中经 过主体反 复地体验 、 比较 、 斗争 、 整 合和 系统化 , 逐步积淀 为价值观念 . 价值观念一 经 形成 , 便立即展示 出其独特的 工 具性 特征 , 它基 本上 奠定 了主 体对某一 客体进 行价值判 断 的基 本标准 、 原 则和 立场 . 正如 马 克思 所指 出的 那样,人的认识 、 实践活动 与动物的 活 动之 所以 有着根 本的 区别,就在于 人不仅能 按照任 何物种的尺 度进 行生 产,并且随时随地都能用 内在的 固有尺度衡量 对象 . 主体存在与主客体价值关 系 的社会历史属性 决定了主 体价值观念 的社会历 史属性 . 不 同社会 历 史地位的人具有不 同 的价 值观念 . 主体对不 同领域 价值关 系的评价与选择产生 出各种具体的价值观念 , 如经济价值观 、 政治价值观 、 文化价 值观 、 自然价值 观、历史价值观 、 道德价值观 、 人 生价值观等 . 这些 具体观念包含 着 主体对各种价值对 象的 评价尺 度与 认 识结果 . 道 德活 动的 多维性决 定 了道 德价值观念 指代对象的 多维性 , 它不仅包括主体对权利 与义 务、良心 、 荣辱 、 真善美与假恶 丑等伦理范畴的价值认 识 包括对 民主与权 力、公平与 自由等政治 范畴 的 价值认讥 还 包括对人 生的意义 、 目的 、 幸福 、 功利、尊严 、 信仰 、 爱 与憎等人生范畴 的价值认识 . 事 实上 , 主体 的 观念是 由世界观及 其统摄之 下 的各 种层 级与维度上 的具体观念共 同构成的一个观念体 系.在这 一体系之 中,价值观居于十分特殊的位置 , 虽 然其从 属于 世界观 , 但 它对其他具体观念的 干 涉调控作用 却远 比世界 观 的使用 更为 直接和 明显,与各 种具 体 观念的联 系也更为紧密 . 世界观是 主体对 客观世界 社会 、 自然和精神世界三维对象 总的 基 本的 看法 , 它居于认识的 最高层 , 反映人们认识 问题 的思维基 点是 唯物 的还是唯心 的,思维方式是辩证 的还 是机 械的 , 因而这种参与是 间接 的 和终极性 的.而价值观 则不然 , 它以 不 可或缺的 干涉性 灵活地参与和 经常性地渗 透 在主 体对客观对象 的任何价 值活 动之 中,具有更强 的 操作性 与可测性 . 正 因如此 , 对价值观 问题的关注始终 同在其他认识实践领域一 样是 道 德教 育理论与实践 中的核心 问题 . 主体在实践 中与客体客观地形 成价值关 系,并将这种关 系以价值观念的形式反映 出来 , 这还不是价 值活动的全部内容 . 客体要真正 实现其对主体 的价值 意义 , 除 了它要对象性地进入主体认识与实践活 动的 范围 , 与主体形成确定 的价值关 系并为主体所反映 , 还必须经 历一个 由主体进行创造 、 评价和享用 的实践 过程 . 换言之 , 价值本原除 了价值关 系和价值观念之 外,还包含 着价值实践的 涵义.在这其 中,主体的 创 造活动是使客体 由潜在价值变为现 实价值 , 由低价值 跃升 为高价值 , 由负价值转变为正价值的首要活动 . 这种创造 , 不仅意味着主体要对客观对象进行主体化 改造 , 使其更加符合主体需要 , 提 高其价值度 , 还意 味着主体为客体价值的 实现和最大化搭建桥 梁,提供 中介 . 从劳动 工具........