PDF《盛世危言》

有名,万 物之母. 昔轩辕访道于广成,孔子问礼于老氏,虞廷十六字之心传,圣门 一贯之秘旨,自天子以至于庶人壹是,皆以修身为本. 盖人受天地之中以生,天地有中,人亦同具.秦汉以降,群言淆杂,大 抵失中之旨.《大学》云: 止至善. 止此中也.《中庸》云: 得一善 则拳拳服膺. 服此中也.至中和,天地位焉,万物育焉.此中国自伏羲神 农黄帝尧舜禹汤文武以来,列圣相传之大道,而孔子述之以教天下万世者也. 夫道,弥纶宇宙,涵盖古今.成人成物,生天生地.虽《中庸》《周易》 已详,要非俗儒所能知,亦非后天形器之学所可等量而齐观也.《易》独以 形上形下发明之者,非举小不足以见大,非践迹不足以穷神.自《大学》亡 格致 一篇,《周礼》缺 考工 一册,古人名物象数之学流徒而入于泰 西.其工艺之精,遂远非中国所及.盖我务其本,彼逐其末;

我穷事物之理, 彼研万物之质.秦汉以还,中原板荡,文物无存,学人莫窥制作之原,循空 文而高谈性理.于是,我堕于虚,彼征诸实.不知虚中有实――实者,道也, 实中有虚――虚者,器也.合之,则本末兼赅;

分之,则放卷无具. 昔我夫子不尝曰: 由博返约 乎?夫博者何?西人之所鹜格致诸门, 如一切汽车、光学、化学、数学、重学、天学、地学、电学,而皆不能无所 依据,器是也.约者何?一语已足包性命之原而通天人之故,道是也.今西 人由外而归中正,所谓由博返约.五方俱入中土,斯即同轨、同文、同伦之 见端也.由是本末具,虚实备,理与数合,物与理融,屈计数百年后,其分 歧之教必寝衰,而折入于孔孟之正,趋象数之学.必研精而潜通乎性命之枢 纽,直可操券而卜之矣. 《新序》曰: 强必以霸服,霸必以王服 .恭维我皇上,天聪明, 宅中驭外,守尧舜文武之法,绍危微精一之传.诚使设大小学馆,以育英才, 开上下议院,以集众益,精理农商,藉植富国之本,简练水陆,用伐强敌之 谋,由强企霸,由霸图王,四海归仁,万物得所,于以拓车书大一统之宏规 而无难矣. 公举 公举之法,即乡举里选之遗意也.汉代行之,得人称盛.盖士崇秋实, 不尚春华;

人务经纶,不争词采.而化行俗美,端赖乎此.中国取士以科第, 专尚时文,较所举贤良方正、孝弟、力田,先器识而后文艺者相去远矣.近 代设官之意,惟重杜弊.如此省之人往彼省而筮仕,彼省之人来此省而为官, 似欲阴胁其人,使不能赡宗植党以厚施,要结民心;

又欲明制其人,使不能 泄怨报恩,借公事愉快已意.控驭之法,似为得宜.不知K剥百姓,贻误地 方,呼吁无门,最为下策.何则?凡人性情,作客者不如桑梓之真挚,况言 语殊异,不若同声相应之投机.人地既已生疏,情愿不相联属,休戚无关, 肥瘠莫问,充其量也,官见民而生憎,民见官而生畏.名为民之父母,实则 民之寇仇.故今之官剥民则无微不至,不计其至再至三也.保民则始终膜视, 不闻其兴利除弊也. 夫设官所以安百姓,而非所以危百姓;

所以利地方,而非所以害地方. 今乃特设一法,必使易地服官,而利害安危仍不免于参半,且变本加厉,则 安在其为善法也?法之善者,必使有安无危,有利无害,众心共惬,人地相 宜,可大可久而不可废者,其惟公举之一法乎? 查泰西公举之法,已详于《议院论》内.有一乡公举之人,有一县公举 之人,有一府公举之人,有一省公举之人.凡身家........