PDF《今天, 如何重新审视黑格尔的历史哲学》

黑格尔一生写了很多著作.

《历 史哲学》这本著作,比起他的《逻 辑学》和《精 神现象学》, 读起来好像比较容易. 黑格尔会说,这个世界上有很多伟大的人物,其实都是历史理性手里的工具,比如说像拿坡仑、亚历山大、凯撒大帝.当然,他们的行为是出于自己的野心和激情,但背后他们被世界历史精神所操控. 黑格尔也会说,人类的历史实际上是自由不断发展的过程,最初是少数人的自由,后来是多数人的自由,最后发展到现代德国,那是所有人的自由. 这样以三段式来描写 人类自由发展的三个阶段, 很多中国 人看一遍, 就背住了. 表面上看,《历 史哲学》很好懂,但后来很多人不再去读它,为什么?其一,在接受科学主义和实证主义洗礼的史学家来看,黑格尔《历史哲学》 所谈的很多历史事实纯 粹是胡扯.其二,黑格尔为了要论证他的逻辑思路,往往硬把很多鲜活的历史事实歪曲以后,塞进他的理论模式.克尔凯郭尔就曾说过,黑格尔是江湖骗子.因此许多人认为,如果你想要了解历史,最蠢的就是去看黑格尔的 《历史哲学》. 但需要注意的是,历史哲学不是历史.哲学家和史学家在谈论历史的时候是不同的.从严格意义上讲, 只有人有历史, 动物没有历史. 为什么?第一,人的行为是受明确的目的所支配.第二,实施某种行为后,人会回忆和记录,然后思考其中的意义和教训.这还是史学.而哲学呢?它要你在这个基础上,总体性地把握它,赋予我们人类的历史以意义. 在黑格尔看来,历史就是精神自我发展的一个历程,也是世界走向自我意识的过程.充分的自我意识就是自由意识,它是宇宙发展的顶点.自由不是任意妄为,而是按照理性的标准来行动.因此,历史就是我们理性的潜能逐渐实现为自由的过程.换而言之,历史是一个理性、 自由的故事. 但是,历史系教授肯定会说 整个胡扯 你不要说别的, 历史 哲学的指导思想根本无法在历史中得到证实 历 史怎么可能会是理性自由的过程呢?历史当中充满了偶然性和非理性的因素 . 比如, 施陶芬堡伯爵炸希特勒,哪晓得,希特勒就站在会议桌特别结实的橡木桌腿旁边,弹片和冲击波被桌子腿挡住了.否则,二战甚至于战后整个世界的历史要重新写.而且,历史到底是一个自由的过程还是奴役的过程,也不好说.如果说进步战胜了野蛮,那为什么历史充斥了野蛮把文明消灭的例子? 但是,黑格尔并非不知道历史的横暴和非理性.黑格尔从来就没有幻想过,历史是一个光明、美好的过程.但他认为,历史外在的非理性,不能够否定它内在的理性目标. 相反,历史中的非理性,对于实现宇宙理性的最终目标是必要的, 世界精神就是狡猾地利用了世界历史个人的非理性动机,实现它的理性目标.一切历史的偶然性最终在必然理性中得到解释. 在黑格尔那里,不是任何发生的事情都能够叫做历史.他指出, 历 史 这个词即意味着发生的事情,也意味着对历史发生的事情的叙述和记录,因为在德文当中, 发 生 和 历 史 这两个字的发音和词形很接近.利用这两个词形,黑格尔说,叙述和发生,历史的书写和现实的历史事件,是同时出现的,他们一起从共同的源头浮现出来. 所以, 历史的变化和活动, 是人 类自我记录、 自我叙述、 自我解释的 活动. 它是人类自觉的活动. 因此, 历史本身不像我们通常认为的, 发生 的事情都叫作历史.被我们有意识的, 记录下来的事情才叫历史. 美国哲学家弗里德里希在《历 史哲学》英译本的序中指出,《历 史哲学》是黑格尔哲学的核心和中心,是一部有着最深刻影响的著作, 黑格尔始终将思想和历史视为同一个过程,他自己的哲学就是历史的产物,我们必须历史地理解.离开了历史的语境,黑格尔哲学及其意义无法得到真正的理解.黑格尔生活在近代西方支配世界的时代,地理大发现、科学革命和工业革命,宗教改革和启蒙运动,这些划时代的人类历史事件,不但使得西方民族成为第一个具有全球视野的民族,也使得西方人的历史意识有了空前的发展.世界史的概念就是这个时候产生的.德国哲学家勒维特说过,黑格尔的整个体系基本上是用历史术语思考出来的.在他之前没有别的哲学这么做.在黑格尔之前,还没有一个哲学家,像黑格尔那样,试图全面把握历史的性质.在某种意义上,是人类第一次自觉地把自己的历史,作为一个整体来加以思考.马克思对黑格尔的《历 史哲学》和历史意识也称道不已. 黑格尔不是要写历史,而是要写历史的哲学. 尽管他甚至被人指责为历史实证主义,但他绝不是要描述具体的实证过程,因为历史从来就不是事件的客观记录,而是人类理解自己的努力和给予自身行为和意义的活动.而历史哲学或者人类对历史的哲学思考,是人类对自身活动及其发展的反思,这种反思为了从整体上把握人类历史活动.黑格尔最重要的贡献,恰恰就在于为我们提供了一个全面理解人类历史的构架.黑格尔没有故意歪曲事实来证明他的辩证法,而是以辩证思维的方式来反思人类历史. 虽然历史隐含着自身的规律和逻辑,但这种规律和逻辑,恰恰是通过历史的偶然性起作用.因此,黑格尔并不比任何其他历史哲学家、历史思想家,更轻视偶然性在历史中的作用.但是重视偶然性并不是将历史描述为一幅众声喧哗、杂乱无章的画面,而是要从总体上把握历史的内在原因和过程.这不仅不能以牺牲偶然性达到,而是必须通过理解偶然性来达到.虽然黑格尔认为,历史是一个理性的过程,但绝不是说它是一马平川的坦途,是理性凯歌行进的记录,相反它是一个充满斗争的过程.因为作为历史的主体和理性的代理人,人是自由的,但自由作为人的本质,不是先天具有的权利和性质,而是需要通过斗争和克服障碍而得到,这些障碍就是人活动的产物.所以黑格尔说,精神是在和自己斗争,把自己作为最难对付的障碍来克服. 因此,人类的历史不只是精神自我完成的过程,也是精神自我否定的进程. 世界精神通过所谓的世界历史民族,创造一种生活样式,来实行各个阶段的目的.一旦这个民族的潜能在创造某种生活样式中全部实现后,它的历史作用就结束了.同时,创造的结果就变成了桎梏,变成了导致该民族最后灭亡的毒药.这就是说,历史发展的任何一个阶段,都包含自身毁灭的种子,都要否定他自己.这个自身毁灭的种子不是别的,就是这个阶段的创造性原则.人要克服的障碍,不是令人厌恶的东西,而恰恰是自己努力的结果. 在黑格尔看来,人类的历史,其实也就是人类异化的历史.人类被他们自身所创造的文明所制约,被眼前的创造物所转移,忘记自己的长远目标,以为自由已经获得,所有的文明都是从自己的视角出发来理解世界的,总觉得自己的观点就是绝对真理. 我年轻的时候,也总认为自己的观点都是对的.就像现在的00 后,认为世界就是他们理解的那样.但我跟00 后讲,不用多久,你们也会和我们一样.年轻人总会认为,前面的人都是白活了,只有自己眼里的世界才是人间正道. 文明也是这样,每一个时代、每个文明,在它当令的时候,都认为自己代表了绝对真理.人类总是试图使一个已经确立的文化,永世长存.他们没有想到,后人看今人,就像我们看古人一样,有的时候会觉得,你们怎么能那么幼稚,你们怎么能那样想?文明永远是这样,而黑格尔指出这一点.黑格尔会说,当人们这么做,就是忘记了历史,忘记了人本身的历史性.也就是说,我们每个人都要走向死亡,每个人只能活这么多年.将来的无数个人,他们当然也有他们的认识和历史性.如果人类意识不到这一点,人类的历史将与其真正的长远利益相疏远. 《历史哲学》并不告诉你将来会怎么样,只是告诉你,你现在的所有一切都是暂时的,都是有局限的,我们每个人只能从自己的角度去看问题.就像印度的寓言《盲 人摸象》一样,我们摸到的不是大象的全部,我们摸到的只是大象的一部分. 当今世界,历史哲学,更不要说黑格尔的《历史哲学》,成为被日益冷落的哲学中,最被冷落者.但人类如果不愿意自己盲人瞎马走向毁灭的话,就不能离开对历史的反思. 历史不仅仅意味着过去,更意味着未来. 这就是黑格尔特有的深刻之处.尽管他也想叙述精神发展的圆满,但他天才的敏感,总使得它的叙述含有另类的因素,黑格尔哲学的魅力也在这里. 锐见智慧城市能否看得见、信得过、靠得住、立得牢,换言之,技术能否与老百姓需求、日常生活痛点结合,使城市生活更美好、 更智慧, 成为人们关注的焦点. 荐读www.whb.cn