PDF《艾希曼的审判》

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67550745 P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P P 中华人民共和国最高人民法院主办WWW.RMFYB.COM EOPLE'

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S COURT DAILY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY LY ????? ?? ????? ?? 格言录 宪法是国家的 灵魂 具体性命和个别存在. ――[德]施密特

1961 年,著名哲学家汉娜・阿伦特代 表 《纽约客》 杂志亲临耶路撒冷的艾希曼审 判现场,之后在 《纽约客》 上连续发表了

5 篇相关文章.1963 年5月,阿伦特一本名为 《艾希曼在耶路撒冷――一份关于平庸的恶 的报告》 的书在美国出版.2012 年,以前 述过程为中心,电影 《汉娜・阿伦特》 上映,不同于 《世纪审判》(2015 年)《艾希 曼》(2007 年) 等相关影片,这部 《汉娜・ 阿伦特》 关注的是对艾希曼的审判进行哲学 层面的反思.阿道夫・艾希曼 (Adolf Eich? mann)是纳粹德国的高官,负责执行了对犹 太人实施大屠杀的 最终方案 .他在这一 最终方案 中,负责向集中营运输犹太人,对600 万犹太人的死亡负有直接责任. 纳粹军官这么多,为什么艾希曼的审判会引 发如此广泛而持久的关注?我们又应如何从 哲学的角度关注艾希曼的审判?可以借助这 部电影一探究竟. 审判历史还是审判某个人 对艾希曼这样一个重大战犯的审判来 说,人们经常容易犯一个错误,即容易忽视 案件本身的法律性,常常把自己当作一个历 史的审判者而不是艾希曼个人的审判者,也 容易把对犹太人大屠杀的整体性愤怒加之于 艾希曼个人身上. 庭审也容易变成一场表演或戏剧,或成 为一场彻头彻尾的庭审秀,像控方检察官豪 斯纳先生在庭审一开始就发表了趾高气扬的 演说, 我站在您的面前,以色列的法官, 为了向阿道夫・艾希曼提出控告.而我不是 一个人,这一刻与我站在一起的,一共有六 百万控诉人,不过他们无法出席,来对这个 玻璃盒子中的人发出责难,尖叫着'

我要控 诉你'

.因为他们已经化为灰烬吹散在奥斯 维辛的山丘里,特雷布琳卡的田野间,以及 波兰大大小小的河流中.整片欧洲大陆到处 都是他们的坟墓,他们的鲜血仍在呼叫,可 是我们无法听到他们的控诉了. 这里面充 满了各种修辞,到处是煽动性的语言,语气 语调也极为夸张.似乎在这场艾希曼的审判 中,谁都想超越艾希曼成为主角. 然而,这里进行的是一场审判,我们是用 法律来确定艾希曼是否有罪,而不是让法律之 外的因素占据审判的主导.需要讨论一些基于 法律的问题,如以色列的法庭是否有管辖权, 是否交给国际法庭来审判更加合适?需不需要 适用国家回避?以色列摩萨德特工抓捕艾希曼 的方式是否合法?艾希曼的行为有没有过追诉 时效?基于何种法律对艾希曼进行裁判?对艾 希曼定何种罪名?艾希曼提供的辩护理由在法 律上是否具有意义?艾希曼犯罪的主观方面、 客观方法如何?具有何种故意,直接故意还是 间接故意?艾希曼的行为和犹太人被屠杀之间 具有何种因果关系?是否有阻却性的事由排除 艾希曼犯罪?等等.正如阿伦特所提醒的,法 庭审判的是他的行为,而不是犹太人的苦难, 不是德国人或者整个人类,更不是反犹主义与 种族主义. 案件涉及屠杀犹太人的事实毫无疑问是 惨绝人寰的,任何形容暴行的激烈词汇用在 这里都不过分.庭审的证人当中,有的一家 十来口人只剩下了一个,有的证人难以启 齿,因为这种复述本身就是对人的二次伤 害,有的证人在复述奥斯维辛集中营的经历 时直接昏厥过去……然而,他们中大多数人 的故事可能和艾希曼本人毫无瓜葛,艾希曼 不断地重复自己的主张,他只是在被委以任 务,党卫军命令他做什么,他就必须做什 么.这是行政命令运行的方式,艾希曼只是 完成其中的一部分,大部分任务甚至是运输 任务的大部分都不是由他完成,那么,为什 么要艾希曼来担负这一段历史惨剧的责任? 我们可以发现,如果对审判一段历史和 审判某个人不加以区分,艾希曼可以提出足够 充分的理由来进行反驳.因此,尽管并不一定 容易,但对艾希曼审判所进行的法律透析、历 史审读、哲学解析、人性思考等方面的区分, 是我们进入到对艾希曼的审判进行反思时首先 应该拥有的基本态度. 作为普通人的艾希曼 阿伦特并没有局限于法律层面来思考艾希 曼的审判,而是把艾希曼的审判作为自己哲学 分析的一个样本,用哲学的方法来做更为深刻 的讨论. 在听了对艾希曼的第一段审讯之后,阿伦 特有一段形容艾希曼的话: 他跟我想象的完 全不一样,他没有让我毛骨悚然的感觉,他像 一个幽灵一样坐在自己的玻璃罩子里,而且还 流着鼻涕,他一点也不让人觉着害怕,他就是 个普通人. 阿伦特描绘的艾希曼中等身材, 形体消瘦,四五十岁的样子,前脑门半秃,牙 齿不太好,近视眼,脖子干瘦.艾希曼丝毫不 像 《浮士德》 中的魔鬼梅菲斯特,他和我们在 大街上遇到的每一个人并没有多大区别. 普通人也成为艾希曼为自己辩护的重要理 由.从电影中剪辑的艾希曼的审判的原始视频 中我们可以发现,艾希曼并不是什么巧舌如簧 的人,甚至在他为自己辩护的时候我们也可以 发现一丝真诚.每个官员都曾在就职时宣誓, 谁要是违背了誓言,谁就是卑鄙小人.誓言就 是誓言,每一个诚实的人都应该遵守.甚至如 果党卫军告诉他,他的父亲是一个叛徒,艾希 曼认为,如果这种背叛的事实得到证实,他也 应该执行枪决其父亲的命令.艾希曼宣称自己 也有过职责和良心的分裂,一种意识上的分 裂.当法官问起,要是每个人能多一点勇气, 那或许就能改变一切.艾希曼回答,那是一个 战争年代,每一个人都会告诉自己,我反对并 没有什么意义,我不过是沧海一粟.正如电影 中所讨论的,艾希曼可能并不是一个反犹人 士,他没有亲手杀害过任何一个犹太人,他所 做的全部事情都是要遵守当时的 法律 ,他 只是 勤劳、认真、公正、仔细 地完成自己 的工作,没有丝毫的主观感受.这时候我们就 能够理解孔子说的话, 天下有道则见,无道 则隐.邦有道,贫且贱焉,耻也;

邦无道,富 且贵焉,耻也 .按照孔夫子的话行事,艾希 曼的困境可能能够避免.但艾希曼说,他只是 个普通人,只是宣誓效忠,并严格遵守纪律. 社会学领域曾有观察人类顺从行为的米尔 格拉姆实验,为了要研究人类是否愿意遵从权 威去伤害他人,米尔格拉姆从不同行业找来了

40 名成年男性进行实验室研究,他们分别担 任教师和学生的角色.学生会被带到一个房 间,坐在椅子上,手腕上绑一个电极.老师和 学生隔着一道墙,坐在一个电量控制板前方. 如果学生答错问题,实验者就会要求老师给予 学生从最低电压到高压电的电击.实验中,前40 位受试者在学生开始敲打墙壁之前,没有 一位老师拒绝实施电击.有5位老师在学生敲 打墙壁的时候拒绝继续电击,但有

26 位老师 即三分之二的受试者继续对学生实施电击,直 到达到最高电压为止.尽管社会学所能提供的 并不是一个规范性的理由,而是一个说明性的 理由.举例来说,如果一个德国高级将领命令 一个士兵杀死一个婴儿,该命令并不能使这名 士兵免于承担杀死婴儿的责任.放在这里,米 尔格拉姆也可能提供给作为普通人的艾希曼一 个辩护,他可能只是像大多数人一样,在德国 纳粹时期选择了服从权威,但这同样也不能免 除艾希曼的罪责. 作为普通人、正常人的艾希曼所犯下的罪 行,值得每一个普通人保持十分的警惕――正 视和警惕平庸之恶.尽管平庸的恶和普通人的 恶并不是同一个概念,但是确实需要把对恶的 反思引向自身,引向普通人的日常生活,平庸 的恶具有更为广阔的适用空间.世界上多数的 罪恶可能都不是由罪大恶极 (在根本上就是恶 的) 的人所犯下的,而是像艾希曼这样的普通 人所犯下的. 阿伦特说,尝试去理解并不等于原谅,她 本人也赞同以色列法庭的法官最终对艾希曼作 出的死刑判决.她为很多人所指责的,把犹太 人的灾难........