PDF《教宗方济各》

教宗方济各 通谕愿祢受赞颂 论爱惜我们共同的家园 天主教会台湾地区主教团

1 1.

「我主,愿祢受赞颂. 」亚西西圣方济在他《造物赞》这优美的颂歌中提醒 我们,大家共同的家园好比一位与我们分享生活的姊妹,也好比一位张开双臂 拥抱我们美丽的母亲. 「我主,愿祢藉我们的姊妹大地母亲受赞颂.她滋 养及管理我们,并出产各种果实和色彩缤纷的花草. 」1 2. 这位姊妹现在向我们呐喊,因为我们肆意地滥用天主赋予她的资源,已对 她造成伤害. 我们自以为是她的拥有者及控制者, 有权力随意掠夺她的出产物. 我们被罪恶伤害的内心充满暴戾,同时反映在土壤、水、空气及一切生物所出 现的病症上.大地受到压榨和糟蹋,是最被遗弃和摧残的可怜者之一, 「同受 产痛」 (罗8:22) .我们忘记了自己是出于尘土(参创 2:7)我们的身体 由大地上的各种元素形成,我们呼吸她的空气,并从她的水获得生命和滋润. 世上没有什么是与我们毫不相关 3. 五十多年前,在世界因核战危机的一触即发而动荡不安时,圣若望二十三 世撰写通谕,不但反对战争,而且提出达成和平的建议,他的《和平于世》通 谕是写给整个「大公团体」 ,也是写给「普世所有善心男女」 .现今全球环境日 益恶化,我希望向所有生活于地球上的人建言. 《福音的喜乐》劝谕,是我写 给教会的弟兄姐妹们,以鼓励他们不断地更新福传工作.在本通谕中,我希望 以我们共同的家园为主题,与所有人进行交谈. 4.

1971 年,即《和平于世》通谕颁布后八年,真福保禄六世称生态问题是未 受牵制的人类活动所酿成的「悲惨结果」 : 「人滥用世物,不独有毁掉世物本身 的危险,而且人不免成为自己堕落的咨. 」2 当他以工业文明的实际爆发 可能引致生态灾难为题,向联合国食物及农业组织发表讲话时,也采用了类似 的措辞,他强调「人类的行为有彻底改变的迫切需要」 ,即使有「最非同凡响 的科学突破、最令人匪夷所思的科技技术、最令人惊讶的经济增长,若没有社 会伦理和个人道德上的真正进步相伴,人最终必身受其害. 」3 5. 圣若望保禄二世日益关注生态问题.他在其首份通谕提出警告,人似乎经

1 《 造物赞》(Canticle of the Creatures,in Francis of Assisi:Early Documents,vol. 1,New York-London-Manila,1999,113-114) .

2 《八十周年》牧函(1971 年5月14 日)21:AAS 63(1971) ,416-417.

3 于联合国食物及农业组织成立

25 周年纪念日的发言(1970 年11 月16 日)4:AAS 62(1970) , 833.

2 常「看不出他身处的自然环境所具备的其它意义,只看到那可以直接使用和立 即消费的一面. 」4 随后,他呼吁作出全球的生态皈依.5 与此同时,他察觉 到在「维护真正的人类生态的必要伦理条件」6 方面,人所做的甚少.人类环 境的破坏是极严肃的议题,不只是因为天主将世界交托予我们,更因为人的生 命本身就是一份恩赐,必须加以保护,以免受各种形式的践踏.倘若我们有心 保护和改善世界,就必须在「生活方式、生产与消费模式,及治理今日社会的 权力结构」7 上作出重大改变.真正的人类发展包含伦理元素,要求对人完全 尊重,同时关注我们四周的世界, 「考虑到每一个生命的本性和它们在井然有 序的系统中的相互关系. 」8 因此,人类运用能力改变现状时,须与天主原先 赋予万物的本性相符.9 6. 前任教宗本笃十六世也曾倡议「消除令世界经济失效的结构性原因,修正 那无法保证对环境尊重的成长模式. 」10 据他观察所得,我们不能单凭单一角 度分析世界,因为「大自然之书是一以贯之,不可分割的」 ,包括环境、生命、 性、家庭、社会关系等等.由此可推想, 「大自然的衰落与那形成人类社会的 文化息息相关. 」11 教宗本笃十六世敦促我们勇于承认,我们不负责任的行为, 已严重破坏自然环境的事实.社会环境同受到损害.两者的状况最终是由同一 的恶源导致:即认为那指引我们生活而无可置疑的真理并不存在,所以人的自 由无所限制.我们忘记了「人不只是一种为自己创造的自由.人不能自我创造. 人是灵魂、意志,也是自然. 」12 出于父爱的关怀,教宗本笃十六世敦促我们 认清, 「当我们拥有最终掌握权;

当万物只属于我们,只供我们享用」 ,受造界 便受到伤害. 「当我们不再承认有甚么可以超越我们;

当我们眼中只有自己, 并无其它,受造界开始被滥用. 」13 因共同的关注而团结一致

4 《人类救主》通谕(1979 年3月4日)15:AAS 71(1979) ,287.

5 参阅《公开接见集会的教导》 (2001 年1月17 日)4:Insegnamenti 41/1(2001) ,179.

6 《百年》通谕(1991 年5月1日)38:AAS 83(1991) ,841.

7 同上,58:AAS 83(1991) ,863.

8 若望保禄二世, 《论关怀社会事务》通谕(1987 年12 月30 日)34:AAS 80(1988) ,559.

9 参阅同作者, 《百年》通谕(1991 年5月1日)37:AAS 83(1991) ,840.

10 向驻教廷外交使团致辞(2007 年1月8日) :AAS 99(2007) ,73.

11 《在真理中实践爱德》通谕(2009 年6月29 日)51:AAS 101(2009) ,687.

12 于柏林向德国联邦议院发言(2011 年9月22 日) :AAS 103(2011) ,664.

13 向博尔扎诺-布雷萨诺内(Bolzano-Bressanone)教区的司铎发言(2008 年8月6日) :AAS 100(2008) ,634.

3 7. 数位教宗的声明与众多科学家、哲学家、神学家和社会组织的省思互相呼 应,他们的省思丰富了教会对这些问题的想法.在天主教会之外,其它教会及 基督信仰团体和其它宗教,已就大家同感到忧虑的议题,表达极度关注,并提 供宝贵意见.其中一个令人印象深刻的例子,就是与我们一同期盼能达至完全 共融的大公宗主教可敬的巴尔多禄茂,我要在此简短的引述他的部分言 论. 8. 巴尔多禄茂宗主教特别谈到每人均需要因自己对地球所作的伤害而忏悔, 因为「我们所有人都制造小型的生态破坏」 ,我们也必须承认「自己有份于受 造界所遭受的大大小小的外在伤害和摧毁. 」14 他多次坚定及具说服力地重申 此点,激励我们敢于承认自己对受造界所犯的罪过: 「为人类而言……破坏了 天主创造生物的多元性:他们使气候改变、剥夺森林资源、破坏湿地,使大地 的完整性受损;

他们污染了地球上的水、土地、空气和生命这全是罪. 」15 「对大自然所犯的罪就是对我们自己和对天主所犯的罪. 」16 9. 巴尔多禄茂宗主教同时留意到环境问题的伦理和灵修根源,我们在寻找解 决方案时,不能只从科技方面,也要从改变人类着手,否则只是治标而不治本. 他请求我们以咨〈选⒁钥犊〈袄贰⒁苑窒砣〈朔.这是一种修 行的方式,我们「需要学习去给予,而非只是丢弃;

这是一种爱的方式,从我 想要甚么,逐渐地变成天主的世界需要甚么.那是从恐惧、贪婪、强迫中的一 种释放. 」17 身为基督徒,我们被召「视世界为共融的圣事,借着它,我们得 以与天主和近人共同分享.我们谦卑地相信,天主与人能相会于天主受造界无 缝外衣中最微小的细节里,也能相会于地球上最小的一粒尘土中. 」18 亚西西圣方济 10. 我撰写这份通谕,不能不提起这位深具吸引力及感染力的人物.当我被选 为罗马主教后, 就是以他的名字作我的指引和灵感. 我相信圣方济是关怀弱小、

14 保护受造界祈祷日讲话(2012 年9月1日) .

15 在加里福尼亚圣达巴巴拉的发言(1997 年11 月8日) ;

参阅:John Chryssavgis, 《在地上 如同在天上:大公宗主教巴尔多禄茂的生态视野和行动》(On Earth as in Heaven: Ecological Vision and Initiatives of Ecumenical Patriarch Bartholomew,Bronx,New York, 2012) .

16 同上.

17 在挪威乌斯坦修院(Monastery of Utstein)的演讲(2003 年6月23 日) .

18 依斯坦堡哈尔基岛第一届峰会闭幕致辞: 全球责任与生态可持续性 (Global Responsibility and Ecological Sustainability) (2012 年6月20 日) .

4 爱护整体生态的典范,他充满喜乐并真心诚意地身体力行.他是生态研习者的 主保圣人,同时得到非基督徒的爱戴,他特别关心天主的受造界、穷人和遭遗 弃者.他爱,亦因他的喜乐、无私奉献、广阔胸襟而被人所爱.他既是神秘者, 也是朝圣者,度简朴生活,与天主、近人、大自然和自己处于美妙的和谐中. 他向我们显示了对大自然的关注、对穷人的履行公义、对社会的承担及对人内 在的平安,彼此之间的连系是如何密不可分. 11. 圣方济的生活见证帮助我们明白,整体性的生态学在要求我们态度要开 放,要超越数学和生物学语言的各个领域,并带领我们进入做人的核心道理. 正如热恋中的人,当他注视太阳、月亮和最微小的动物时,会引吭歌咏,吸引 万物同声咏赞.方济与万物交流,甚至向花儿讲道,邀请它们「赞美上主,彷 佛它们也有思想. 」19 他对世界的回应,超越理性的欣赏或经济计算,对他来 说,每一个受造物都是他的弟兄姊妹,手足情深.因此,他感到被召照顾万物. 他的追随者圣文德说: 「既思索万物根源,心中更加满怀虔敬之情,称一切受 造物,不论大小,为他的『兄弟』或『姊妹』 . 」20 此一信念不可被抹杀成为幼 稚的浪漫主义,因为它能左右人的选择,决定我们的行为.如果在接触大自然 和四周环境时,不再抱持惊奇和赞叹的开放态度;

如果与世界联系时,不再使 用友爱及美的语言,我们的态度就是主人、消费者、单纯的资源利用者的态度, 不能为自己的实时需要设定界限.反过来说,如果我们感到自己与万物紧密连 结,节制和关怀自然随之而来.圣方济的贫穷克己,不是虚有其表的苦行主义, 而是更根本的追求:拒绝将现实世界变成纯粹供人使用及操控的对象. 12. 另一方面,圣方济忠于圣经的训诲,邀请我们视大自然为一部令人赞叹的 著作,天主藉此向我们说话,让我们一瞥k的无限美善. 「从受造物的伟大和 美丽,人可以推想到这些东西的创造者」 (智13:5) .确实的, 「k永远的大能 和k为神的本性,都可凭k所造的万物,辨认洞察出来」 (罗1:20) .因此, 方济要求会院花园的部分地方经常维持原状,让野花及其它植物能自然生长. 人看到这些植物时,便举心向上美丽大自然的创造者.21 世界不是一个有 待解决的难题,而是一个令人喜悦的奥迹,人应以欢愉赞颂之情默观.

19 切拉诺的托马索, 《圣方济生平事迹》 (Thomas of Celano,The Life of Saint Francis,1,29,81: in Francis of Assisi:Early Documents,vol. 1,New York-London-Manila,1999,251) .

20 《圣方济大传》 (The Major Legend of Saint Francis,VIII,6,in Francis of Assisi:Early Documents, vol. 2,New York-London-Manila,2000,590) .

21 参阅切拉诺的托马索, 《一个灵魂的渴望的回忆》 (Thomas of Celano,The Remembrance of the Desire of a Soul, II, 124, 165, in Francis of Assisi: Early Documents, vol. 2, New York-London-Manila, 2000,354) .

5 我的呼吁 13. 为保护我们共同的家园,最迫切的任务包括如何将人类大家庭团结起来, 一同寻求永续及整体的发展,因为我们知道事情是会改变的.创造者没有遗弃 我们;

k从没有放弃k爱的计划,或为创造了人类而后悔.人类仍有能力团结 合作,建立共同的家园.在此,我想向那些以不同的方式竭尽心力确保我们共 享的家园得到保护的人士致敬,并表示鼓励及谢意.环境的恶化对最贫困者的 生活带来悲惨的后果;

我也特别要向那些在此一方面努力不懈,寻求化解之道 的人士致意.青年人要求改变.但他们质疑,假如人没有顾及环境的危机和遭 遗弃者所受的苦难,怎能自称是为建设美好的将来在努力. 14. 我紧急地呼吁,盼望大家能就如何体现地球的未来进行新的对话,所有人 都应参与,因为我们经历环境的挑战,及人性的根源,它们涉及所有人,同时 影响所有人.全球性的生态保护运动已有明显进步,不少以提高人的危机意识 为宗旨的组织成立.可惜的是,不少寻求实际化解环境危机所付出的努力未见 成效,个中原因,除了是遇到强大的阻力之外,也由于大众普遍对此并不热衷. 蓄意阻挠者的态度,甚至有一些信徒也持有同样的态度,由完全否定问题的存 在,到漠不关心、若无其事,或对科技的盲目信赖.我们需要全球重新团结起 来.正如南非主教团所说: 「为了修复因人类滥用天主的受造界所造成的损害, 需要每一个人的参与和才能. 」22 为爱惜受造界,所有人可各按其文化、经验、 主动性的投入和才能,成为天主的工具,彼此衷诚合作. 15. 既然本通谕已被融入教会社会训导的整体,我期盼它能帮助我们正视我作 的呼吁,认识当前挑战的广泛性和急迫性.首先,我会简略检视目前生态危机 的几个面向,目的是运用现代最出色的科学研究成果,使我们深入主题,并为 下文中将论及的伦理和灵修过程奠定稳固基础.接着,我会思考从犹太基督信 仰传统汲取一些原则,使我们对环境保护的承诺,更加前后一致.然后我会尝 试探索导致现今境况的源头,不只是研究问题的征状,更希望能深入问题的成 因.这将有助于提供一既尊重人类在世独特位置,又尊重我们与四周环境关系 的生态保护途径.鉴于此省思,我会为更宽广的交谈和行动提出建议,其中涉 及我们个人,而且也会影响国际政策.最后,我................