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10 健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载敬礼承受文佛咐嘱般若藏文殊师利菩萨摩诃萨《曲肱斋全集?文初集》 www.yogichen.org

11 健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载敬礼慧双备文殊明妃声音大佛母三宝弟子陈健民志恩谨跋《曲肱斋全集?文初集》 www.yogichen.org

12 健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载曲肱斋全集第二册目录曲肱斋文初集奚序::::::::::::::::::::::::::::::::14 爱、慈善、大悲、菩提心辨::::::::::::::::::::::16 嗜鸦片烟者必堕论::::::::::::::::::::::::::24 病里正观记:::::::::::::::::::::::::::::28 破积财图出离论:::::::::::::::::::::::::::38 熟溜病及其对治:::::::::::::::::::::::::::44 迁识证量论:::::::::::::::::::::::::::::50 忍精、采铅、提点辨:::::::::::::::::::::::::56 附录复某老居士论双运书:::::::::::::::::::60 附明禁行未如法修所犯戒律表::::::::::::::::64 闭关非为我,证果以利人论::::::::::::::::::::::78 附录致某老居士论出离书:::::::::::::::::::82 附录四关诗四首:::::::::::::::::::::::88 《 曲肱斋全集?文初集》 www.yogichen.org

13 健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载本集跋:::::::::::::::::::::::::::::::89 校对后记::::::::::::::::::::::::::::::90 曲肱斋文二集修行自性之推究::::::::::::::::::::::::::92 小大乘修空及密乘大手印、大圆满、禅宗辨微:::::::::::::110 莲师大圆满教授勾提::::::::::::::::::::::::132 密宗道次第广论书后::::::::::::::::::::::::197 东密行者当进学藏密无上瑜伽法论::::::::::::::::::232 《 曲肱斋全集?文初集》 www.yogichen.org

14 健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载曲肱斋文初集奚序湘中陈健民先生,当世稀有善知识也.其入佛也,由儒道归依释教;

其学佛也,由菩萨乘趣入金刚乘;

於真俗、於显密,两两圆融;

其求法也,尝历师康、藏新旧教凡七派三十五位大德;

其受法也,尝译秘密藏,逾千万言;

其修法也,尝历山居、岩居、寒林居前后二十年.於具足多闻,於修习密法,皆一时无两.愚夫妇根性钝而向道心坚.夙闻先生名,久生殷重恭敬心.曲肱斋文集乃先生闭关於西天竺茅蓬时,所集丙申年以前诸文原稿.今春邮港,愚夫妇尽一日而终读,异香生满室,竟得与先生原跋所述之境象相应,亦奇迹也.是集正文凡九,附录四;

正文有论、有辨、有记、有诗;

附录中有表、有偈、有书札.首劝出离,次勉精修,转大法轮於文字般若,方便善巧,无逾於此.其所护念诸行人,咐嘱诸行人《曲肱斋全集?文初集》 www.yogichen.org

15 健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载者,甚深甚细.读其文如见其人,欢喜赞叹,得未曾有.今当校雠蒇事,谨为识其因缘如上.佛历二千九百八十五年岁次丙申初夏上海奚玉书、金振玉敬序於炉峰《曲肱斋全集?文初集》 www.yogichen.org

16 健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载爱、慈善、大悲、菩提心辨爱、十二因缘现世轮回因.净土十要云:无爱不生娑婆.与无明相应;

涅经云:爱河洄好恢谏,无明所盲不能出.又与烦恼相应,并贪、无明、不正见、称心四漏.现生苦果,欲爱、求不得苦,曾爱、爱别离苦,失爱、怨憎会苦;

死成堕落因.慈善,依八福田营诸善事,人天乘正行,不出三界.悲、与二无我相应,曰大悲.显教般若乘、六度万行基此,三阿僧祗劫证佛果.菩提心、通者,显教大小乘皆有;

别而圆满者,惟密宗金刚乘有之,为利众生,取现生佛果.四法界限易晓,胡为辨?为补诸祖劝发未足,为行人读来硪着小⑿欣瓷媸履逊,为策励来兹,依金刚乘道,发胜、共五种菩提心,不受异说所阻.西竺天亲、东土省庵所劝,皆大小乘共义.龙树始指明肉身成佛,于通义愿菩提心,行菩提心、胜义菩提心外,别阐三摩地菩提心,属密宗《曲肱斋全集?文初集》 www.yogichen.org

17 健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载瑜伽部金刚界五相成身法.藏密但许此道十六生成佛,东密亦不否认,盖阙无上瑜伽部滚打译音菩提心.发此不共滚打菩提心者,必取气脉、明点、事印秘密道.明点完成在十六岁,取此道必趁年轻;

二旬左右未漏失者易成,过三十六则否.设有青年闻道决志出离,顿舍仰事俯畜,则必有劝阻者,谓学佛不当爱亲属乎?爱无差等,施由亲始,非乎?谓学佛不当行慈善乎?百善孝为先,文佛示子胡为乎?谓学佛不当存大悲度众生乎?亲属无所依,大悲曷在乎?谓学佛不当发大菩提心乎?佛法在世间,不离世间觉,汝既欲即身成佛,当取小乘道乎?青年闻而疑,四法犬牙交错互攻,鲜不退,吾故为之辨.口体犬马之养,儒且不取,取无改父道;

父道宁大于佛道哉?决志即生成佛,度历劫父母,生身者何待言?君子爱人以德,矧孝亲可不以佛?若奔名利、图显扬、堕爱河、非大孝,历劫爱亲如此,曾脱离轮回否?使今生父母,又不向今生度之,尚待何生乎?故当断爱河,发菩提心.至文佛示子,侍盲亲,隐山林共修法,迥非世俗家庭可侔.其历劫菩萨位中,《曲肱斋全集?文初集》 www.yogichen.org

18 健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载亦曾示现异类身,为象、为熊、为鹿、为鹦鹉,胥为般若乘垂.若吾人幸遇金刚乘,谓必一一学文佛,则将舍此身,充异类乎?或曰:慈善组织,育婴堂、孤儿院、寡妇职工会、养老院,凡入者,其所依人先已死,今活而信佛,正宜作此等事业,忍反坐视亲属,充此等苦众哉?曰:盖有说焉.古德所谓三金刚者是:前无愧金刚,置父母不养,任人谴责;

后忍辱金刚,置妻子不顾,任人凌辱;

中智慧金刚,常持胜观,须臾不离,破釜沈舟,舍小就大,置易从难,忍辱含垢,脚踏实地,咬紧牙关,克期取证,誓度历代祖先,无边有情,矧生我养我,我生我养者乎?孤寡茕独,一生小痛;

生死轮转,长劫大苦.过去生中,图小善忽大事,流转到今,周旋缠绵,颠倒变易,或他生为仇敌,今生为父子;

或此生同寝馈,他生隔天地;

纵令修善生天,报尽还堕,果图大善,曷以堪此?昔有大德,处关中,闻母噩耗,为迁识得生西,乃泣曰:吾母何幸,有子闭关,今为迁识耶!亲得解脱如此,他人诽谤何伤哉!故当忍小慈善,发大菩提心.《曲肱斋全集?文初集》 www.yogichen.org

19 健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载大悲、因立果名,论果极则,惟佛十八不共法中独圆;

论因学习,虽声闻亦有之;

成实论.四无量品详载焉.若初发心菩萨,入般若乘,以四摄六度万行,与众周旋,试试错错,错错试试,生生自检空性,世世不舍大悲,务使悲得空,别於贪爱;

空得悲,不取小果;

辗转砥砺,宁贬轮位,不舍苦众;

志可嘉,行实迂.八地以上,唯与众结善缘耳!犹有一切种善巧言辞不自在障,治之,入九地,名法师,始备说法自在广大智慧.今人滥竽菩萨,僭称法师,果有九地功德乎?若谓大心凡夫,不妨调练,先以欲牵;

志在得鱼,岂与彼鱼同贪欲饵?今但见名利恭敬,充斥心内身外;

几见大悲善诱,入於般若乘中?既未曾度众生,亦未曾度其亲.是以华严经.行愿品,德生童子、有德童女,极赞十二头陀行,此经岂小乘耶?文佛为一切义成菩萨时,已臻十地,仍须违反父命,悄然出家,文佛匪独子乎?王位岂不具推广佛法权力乎?何以出家之初,示头陀行;

其后为瑜伽部,示五相身;

为无上瑜伽部,示成胜乐金刚耶?盖必如是,方能疾证悲之大者也,方能回宫度父、上天度母也.吾人学文佛法,法乎其《曲肱斋全集?文初集》 www.yogichen.org

20 健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载上,必矢志出离,修足五种菩提心,圆满十八法,方证大悲也.至论佛法在世间,不离世间觉,上根已证一味瑜伽者可行.六祖但云:不离世间觉,非谓:不离世间迷.小乘离欲,所修无常、出离皆小大乘共道,惟彼於五毒境自性亦空理,尚有少许愚痴,因护戒,串习力大强;

于甚深秘,以毒攻毒,利他方便,怯弱不敢行;

致令自利之佛菩提,亦不得圆满,非全无菩提心也.故方等中明载声闻菩提、缘觉菩提,与佛菩提鼎立.国人过分斥小乘,躐等学菩萨,明、清以后,于今为烈,以致道基不稳,成证者稀,殊可叹也!今吾人发滚打菩提心,修即生成佛道果位方便,正须建立於极稳固之出离心基础上.古德所谓:心依於法,法依於穷,穷依于死,死依于岩.故余有诗咏之云:心依胜法法依穷,穷到将亡必有终;

终此一身何处死?死於荒草碧岩中.非有此金刚坚固之决出心,何能於菩萨三阿僧o劫事一生成办耶?岩中无时无事不契合果位殊胜方法,座上座下,经行、拳法、饮食、便溺、醒时、睡时、交时、梦时、病时、死时、中阴时、往《曲肱斋全集?文初集》 www.yogichen.org

21 健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载生时,莫不汇归於道.故余有诗咏之云:罢参精进在平居,已睡依然似醒初;

梦境中阴都努力,方称学佛足三余.盖座下座上之余,睡后睡前之余,死后死前之余,务令绵密相续,不杂他事;

占卜医药、画符咒水、丁忧丧子等,概置不理.苏婆呼童子请问经暨诸密典,皆垂禁戒,良以染污缘重,成证稽迟,行人除直取金刚持佛位外,别无事;

取已,方究竟度众;

以视聊结浅缘者天渊别,盖金刚乘不共捷径也.或曰:君所谓果位方便,毋乃过信?纵令终身出离,未必即生圆证,敢问其道,以何为验?对曰:本文非专介滚打菩提心果位方便.承问应验,略举祖师往以证实之.论资粮加行,依母佛麻几朗母施身法,一座具足:欢喜行菩萨施眼,胜行王菩萨施耳,华齿王菩萨施牙,不退转菩萨施舌,一切施菩萨施肉,光明王菩萨施骨,善意王菩萨施血,最胜智菩萨施头,无厌悔菩萨施心,阿逸多菩萨施身.论证德应验,则如毕哇巴受亥母灌顶,顿证六地;

苏卡洗底母佛以凡身依毕哇巴行事印一座,六十一岁转成一十六岁,至今未死;

谛洛巴椎击其弟子那洛巴杵,令登初地;

萨《曲肱斋全集?文初集》 www.yogichen.org

22 健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载拉哈遇空行鬻箭女目成大定,获金刚持位;

麻巴具九位事印女,涅前夕,依次化光入自身,大爱孰逾乎斯?母佛移喜磋嘉礼印度,途次遇七盗,视线甫交,七盗飞N佛刹土;

又尝点死尸成金身,供王赎阿札沙伦死罪,并令彼成就圣位,大慈善孰逾乎斯?莲华生大士依们都那哇空行女,双证光明身,藏王手画其腰,通而不断,如画虹,其后四天王捧师马足,飞王罗叉国,王使罗叉男女皆证胜果,大悲孰逾乎斯?密勒日巴依长寿女修滚打菩提心,证成喜金刚,当其能飞N时,亦欲出岩度众,旋复转念曰:与从俗人混,不如坐此为彼等回向.一生岩处,未尝建幢开坛.有情解出离者,皆自来岩中依止.盖以出离之筛,沙米由分,米来就筛,沙自堕外.与易经:匪我求童蒙,童蒙求我.亦暗合.吾人试读其苦庄严传记,无贪之歌,字字皆泪,观其成就时,殊胜果德、瑞相万端,孰敢谓彼为小乘哉?孰敢谓果位方便不建立於出离心乎?厥后其亲、其胞妹、其未婚妻、其仇姑母,皆得度,非大爱乎?圆寂时,天人皆来供养,闻其名者七生不堕三恶道,非大慈善乎?天道、人与非人等,皆有弟子得大成就,《曲肱斋全集?文初集》 www.yogichen.org

23 健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开................