DOC《等候基督》

等候基督(608) 【高级班教材第八册 ―― 等候基督】 目录【经卷导读】

2 雅歌

2 但以理书―神是全地的审判者

6 以西结书―耶和华荣耀的离去与再现

17 撒迦利亚书

28 玛拉基书

32 彼得前书

36 彼得后书

38 犹大书

40 启示录

44 【教义认识】

49 论得救的教会

49 【系统神学】

53 基督的再临

53 复活与审判

57 天国与地狱

61 论敌基督者

65 【信仰专题】

69 得胜的凯歌

69 新妇装饰与等候

76 【信仰生活】

81 基督徒的理财观

81 基督徒的职业观

84 如何做社会新鲜人

87 【教义比较】

91 一贯道的信仰

91 【宣牧】

98 末世真教会的使命

98 【经卷导读】 雅歌 姚家琪传道

一、名称与定位 雅歌的希伯来原名为sirhass-irim(即最美之歌),因此英文译为「歌中之歌」(the song of songs),如同「万王之王」、「万主之主」,是加强其为至高、无比的意思.

又因在希伯来文圣经中有一个特别的短句,传统上译为「所罗门的」,所以也被称为「所罗门之歌」. 雅歌在希伯来文圣经是属于五卷「著作」之一,这五卷为雅歌、路得记、传道书、耶利米哀歌及以斯帖记,都是犹太人在特殊节期时所咏唱的,与以色列的宗教生活有很深切的关系.咏唱的时机依序为逾越节(记念神拯救以色列民族的史事,述说k无尽的爱)、五旬节(庆祝大麦收割的欢乐)、住棚节第二天(表明在世寄居的态度)、阿布月(纪念耶路撒冷的毁灭)、普珥节(纪念犹太人在以斯帖时代所蒙的救恩),不过这种咏唱的习俗,必是在公元前第五世纪之后,因为古老的犹太人是禁止公开(甚至是私下)咏读圣经,以表示对圣经极大的敬意与尊崇.在现代的英文及中文圣经中,雅歌则属于「智慧书」,即乔布记、诗篇、箴言、传道书及雅歌,这个编排方式是源自拉丁通行本(Latin Vulgate).

二、作者与写作日期 传统上认为雅歌的作者是所罗门王,因为雅歌的标题注明是「所罗门的歌」(一1),且经文内容多处提及所罗门(一5,三

7、

9、11,八

11、12).此外,从雅歌经文特色的呈现,非常符合所罗门的特质及其时代的背景.他曾作诗歌一千零五首,对于动植物有丰富的知识(王上四32~33;

雅歌中至少提及十五种动物,廿一种植物);

书中所描绘王室的富丽与珍贵的舶来品,恰如所罗门的奢华;

作者提到各地的许多地名(耶路撒冷、迦密山、沙仑、利巴嫩、隐基底、黑门山、得撒等),好像他们都同属于一个国家之内,正反映出是王国分裂前的时期.因此,传统深信这是所罗门年轻时,对神热心、灵性高峰时的作品. 不过,有很多学者则提出反对的看法,主要三种反对理由及其辩证如下: 第一,一1的「所罗门的歌」在原文中可有不同的译法,即「为所罗门写的歌」、「关于所罗门的歌」或是「献给所罗门的歌」,所以标题并不是有力的印证.这说法原则上虽是不错的,但原文的用法也未排斥采用「所罗门的歌」这译法的可能性. 第二,六4中提到得撒,即以色列王国分裂之后北国的首都,而且这节经文把得撒与耶路撒冷(即南国的首都)相提并论,可见雅歌写作之时,王国已分裂为二,所以这书的著作时期,当在所罗门作王之后.但在这里,作者提及得撒可能是因为它惯以美丽著称,并不涉及它为首都的问题. 第三,基于语文学的证据,学者以为在犹太人被掳之时及以后,以色列人才采用亚兰文,雅歌既用了不少亚兰文,可见必定是被掳时期或以后写的.但这样的说法并不正确,因为考古学家已证明亚兰文对以色列文献的影响,早在主前二千年已出现. 由于反对的理由并不充分,我们的结论是:雅歌的写作背景是所罗门时代,而雅歌的作者极可能是所罗门王本人.若是如此,则写作的日期当在主前九百六十一年之前.