DOC《等候基督》

三、解释方法论 雅歌是旧约经卷中最晦涩难懂的一卷,甚至被称为是「旧约的启示录」,犹太拉比的传统中,规定年满卅岁才能阅读雅歌.就雅歌中男女爱情的故事,甚至部分内容很露骨地描写了男女情欲和肉体接触的片段,既无属灵的味道,也缺乏宗教的意义,又没有明确的大纲,但却能纳入正典,因而引发许多圣经学者和释经家的讨论与研究.可是对它的解释都很难有一致的论点,光是哪一段话是谁说的就难以分辨,解释上更是大异其趣.早期的释经家不能按字面意思接受雅歌书中好些地方,故他们唯一的方法是寓意解释,后来的学者却倾向接受「雅歌是情歌集」的看法.本会传统以来也是着重于以寓意解经的方式来解释雅歌,将佳偶、新妇都指向末世独一得救属灵的真教会及其真信徒,并以此作为深自期许的灵程目标.但在一般的勉励中,也常以字义上的解释,来作为婚姻之道的教育与辅导.总括来说,雅歌的解释方法有以下四大类,除了「礼仪解释法」一说,明显地背离圣经外,其它各说都有可取之处: 1.寓意解释法 主要认为雅歌的故事是虚构的,是用以借喻神对以色列民或基督对教会的爱,即歌中男女主角分别象征神和人(或教会).最早期的犹太注释(Mishna、Talmud、Targum)与早期的教父,都是持此看法,中国教会一向也采用寓意的方法来解释雅歌.由于寓意法不重历史性,因此倾向用象征的方法解释每一细节,都将之作属灵的比照.固然在处理雅歌丰富的象征与阐明属灵的意涵上,有相当的贡献,但是有时解释过了头,难免成为主观的臆想,造成各说各话.因此,采用寓意法要格外的谨慎,诚实解说比活泼更重要. 2.预表解释法 认为雅歌的故事是真实的,是一首描写真人真事的抒情诗(即确实是写所罗门王与书拉密女的爱情生活),并藉此象征基督对教会的爱,有其特别的宗教目的与属灵内涵.此预表、象征的处理方法,在圣经中不胜枚举.但预表法只用在经文主要的轮廓上,并不如寓意法也在每一个次要细节上,因此能避免寓意法「以主观的想法对故事细节加上想象性的解释」的缺点,但也与寓意法相仿,很难脱离幻想和主观的窟窿,很容易地就忽略了经文本身所要表达的意思和重要性. 3.礼仪的解释 认为雅歌是源自巴比伦生殖神塔模斯教派,宗教礼仪的诗章,采用酒、香料等词来表达异教神秘的经验. 4.字义解释法 照字面本身的意思来了解雅歌,坚持雅歌是一部情歌集,描写男女从恋爱到婚姻生活的过程,是对纯真婚姻之爱的颂赞.书中所描写两性肉体的接触是人之常情,更是神赐给人的礼物.在字义解释上又有几种差异: a.戏剧:认为雅歌是一出戏剧著作,有对白、有故事,但没有道具、舞台.对故事发展有持「二角色观」者,认为书中共有两个主角,就是所罗门王和书拉密童女.或解释为「描述所罗门与一个他真心钟爱的女孩的关系,以此对比那些因政治利益而结合的婚姻」;

或解释为「这故事没有真实的发生,只是所罗门描述男女间理想关系的一种说明」.有持「三角色观」者(即牧羊人的假说),认为主角共有三人,第三位主角是书拉密女在乡村的情人.此说将所罗门王比作欲横刀夺爱的恶霸,虽极尽心力巧思地追求,仍不能赢得童女的芳心,最后只好很不情愿地把她送回她所爱的牧羊人身边. b.选集:主张这书没有一个连贯性的故事,是将关于人类爱情这主题的一些个别诗歌,汇整成一诗歌选集而已. c.具戏剧色彩的爱情诗:雅歌中既含有对话形式及人物,因此带有戏剧色彩,但并非是一场真正的戏剧.其内容纯粹描写是男女相爱的诗歌,并无其它的用意. 比较上述四种解释方法,个人以为:除礼仪的解释及字义解释中的「三角色观」最无可取外,其余的则各有千秋.寓意法与预表法能开发丰富的属灵奥秘,对灵命进深很有帮助.字义法则阐明正确的婚姻及爱情观,在解释上较不易发生偏差.不过,雅歌既然被收纳在圣经正典中,在字里行间中必有许多美好属灵的教导.研读时当采取平衡的作法,本着谦卑的心,祈求圣灵开启心眼,使我们能明白属灵的奥秘.一方面追求灵性的完全,建立与神亲密的关系,成为神的「书拉密女」,一方面得着婚姻生活的智慧,增进夫妻之间甜蜜的爱情,建立幸福美满的家庭.