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百事有所出,而独知守其门.故穷无穷,极无极,照物而不眩,响应而不乏.此之谓天解.…… 夫形者生之舍也,气者生之充也,神者生之制也,一失位则三者伤矣.是故圣人使人各处其位,守其职,而不得相干也.故夫形者,非其所安也而处之则废,气不当其所充而用之则泄,神非其所宜而行之则昧,此三者,不可不慎守也.夫举天下万物,T蛲贞虫,p动T作,皆知其所喜憎利害者,何也?以其性之在焉而不离也,忽去之则骨肉无伦矣.今人之所以眭然能视,然能听,形体能抗,而百节可屈伸,察能分白黑、视丑美,而知能别同异,明是非者,何也?气为之充而神为之使也.何以知其然也?凡人之志各有所在,而神有所系者,其行也,足n,头抵植木,而不自知也.招之而不能见也,呼之而不能闻也,耳目非去之也,然而不能应者,何也?神失其守也.故在于小则忘于大,在于中则忘于外,在于上则忘于下,在于左则忘于右.无所不充则无所不在.是故贵虚者,以豪末为宅也. 今夫狂者之不能避水火之难,而越沟渎之险者,岂无形神气志哉!然而用之异也.失其所守之位,而离其外内之舍,是故举错不能当,动静不能中,终身运枯形于连嵝列埒之门,而蹈于污壑阱陷之中.虽生俱与人钧,然而不免为人戮笑者,何也?形神相失也.故以神为主者,形从而利;

以形为制者,神从而害.贪饕多欲之人,漠眠于势利,诱慕于名位,冀以过人之智,植于高世,则精神日以耗而弥远,久淫而不还,形闭中距,则神无由入矣.是以天下时有盲妄自失之患,此膏烛之类也,火逾然而消逾亟.夫精神气志者,静而日充者以壮,躁而日m者以老.是故圣人将养其神,和弱其气,平夷其形,而与道沉浮a仰,恬然则纵之,g则用之.其纵之也若委衣,其用之也若发机.如是,则万物之化无不遇,而百事之变无不应. 天文训(节录) 天坠未形,冯冯翼翼,洞洞,故曰太昭.道始于虚H,虚H生宇宙,宇宙生气.气有涯垠.清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地.清妙之合专易,重浊之凝竭难.故天先成而地后定.天地之袭精为阴阳,阴阳之专精为四时,四时之散精为万物.积阳之热气生火,火气之精者为日;

积阴之寒气为水,水气之精者为月.日月之淫为精者为星辰.天受日月星辰,地受水潦尘埃.昔者,共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝.天倾西北,故日月星辰移焉;

地不满东南,故水潦尘埃归焉.天道曰圆,地道曰方.方者主幽,圆者主明.明者吐气者也,是故火曰外景;

幽者含气者也,是故水曰内景.吐气者施,含气者化,是故阳施阴化.天之偏气怒者为风,地之含气和者为雨.阴阳相薄,感而为雷,激而为霆,乱而为雾.阳气胜则散而为雨露,阴气胜则凝而为霜雪. 毛羽者,飞行之类也,故属于阳.介鳞者,蛰伏之类也,故属于阴.日者,阳之主也,是故春夏则群兽除,日至而糜鹿解.月者阴之宗也,是以月虚而鱼脑减,月死而蠃H.火上荨,水下流,故鸟飞而高,鱼动而下.物类相动,本标相应,故阳燧见日则燃而为火,方诸见月则津而为水,虎啸而谷风至,龙举而景云属,麒麟a而日月食,鲸鱼死而慧星出,蚕珥丝而商弦绝,贲星坠而勃海决.人主之情,上通于天.故诛暴则多飘风,枉法令则多虫螟,杀不辜则国赤地,令不收则多淫雨. 四时者,天之吏也.日月者,天之使也.星辰者,天之期也.虹霓慧星者,天之忌也.

二、董仲舒 春秋繁露・王道通三 古之造文者,三画而连其中,谓之王.三画者,天地与人也;