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玉出于璞,而璞不可谓玉;

善出于性,而性不可谓善.其比多在物者为然,在性者以为不然,何不通于类也?卵之性未能作雏也,茧之性未能作丝也,麻之性未能为缕也,粟之性未能为米也.《春秋》别物之理以正其名,名物必各因其真.真其义也,真其情也,乃以为名.名B石则后其五,退飞则先其六,此皆其真也.圣人于言无所苟而已矣.性者天质之朴也,善者王教之化也.无其质,则王教不能化;

无其王教,则质朴不能善.质而不以善性,其名不正,故不受也. 举贤良对策(节录) 册曰: 善言天者必有征于人,善言古者必有验于今. 臣闻天者群物之祖也,故覆包函而无所殊,建日月风雨以和之,经阴阳寒暑以成之.故圣人法天而立道,亦溥爱而亡私,布德施仁以厚之,设谊立礼以导之.春者天之所以生也,仁者君之所以爱也;

夏者天之所以长也,德者君之所以养也;

霜者天之所以杀也,刑者君之所以罚也.繇此言之,天人之征,古今之道也.孔子作《春秋》,上揆之天道,下质诸人情,参之于古,考之于今.故《春秋》之所讥,灾害之所加也;

《春秋》之所恶,怪异之所施也.书邦家之过,兼灾异之变,以此见人之所为,其美恶之极,乃与天地流通而往来相应,此亦言天之一端也.古者修教训之官,务以德善化民,民已大化之后,天下常亡一人之狱矣;

今世废而不修,亡以化民,民以故弃行谊而死财利,是以犯法而罪多,一岁之狱以万千数.以此见古之不可不用也,故《春秋》变古则讥之.天令之谓命,命非圣人不行;

质朴之谓性,性非教化不成;

人欲之谓情,情非度制不节.是故王者上谨于承天意,以顺命也;

下务明教化民,以成性也;

正法度之宜,别上下之序,以防欲也;

修此三者而大本举矣. 人受命于天,固超然异于群生,入有父子兄弟之亲,出有君臣上下之谊,会聚相遇,则有耆老长幼之施;

粲然有文以相接,O然有恩以相爱,此人之所以贵也.生五谷以食之,桑麻以衣之,六畜以养之,服牛乘马,圈豹槛虎,是其得天之灵,贵于物也.故孔子曰: 天地之性人为贵. 明于天性,知自贵于物;

知自贵于物,然后知仁谊;

知仁谊,然后重礼节;

重礼节,然后安处善;

安处善,然后乐循理;

乐循理,然后谓之君子.故孔子曰: 不知命,亡以为君子. 此之谓也.…… 册曰: 三王之教所祖不同,而皆有失,或谓久而不易者道也,意岂异哉? 臣闻夫乐而不乱复而不厌者谓之道.道者万世亡弊,弊者道之失也.先王之道,必有偏而不起之处,故政有g而不行,举其偏者以补其弊而已矣.三王之道所祖不同,非其相反,将以阂绶鏊,所遭之变然也.故孔子曰: 亡为而治者,其舜乎! 改正朔,易服色,以顺天命而已;

其余尽循尧道,何更为哉!故王者有改制之名,亡变道之实.然夏上忠,殷上敬,周上文者,所继之,当用此也.孔子曰: 殷因于夏礼,所损益可知也;

周因于殷礼,所损益可知也;

其或继周者,虽百世可知也. 此言百王之用,以此三者矣.夏因于虞,而独不言所损益者,其道如一而所上同也.道之大原出于天,天不变,道亦不变,是以禹继舜,舜继尧,三圣相受而守一道,亡救弊之政也,故不言其所损益也.繇是观之,继治世者其道同,继乱世者其道变.今汉继大乱之后,若宜少损周之文致,用夏之忠者. 夫天亦有所分予,予之齿者去其角,傅其翼者两其足,是所受大者不得取小也.古之所予禄者,不食于力,不动于末,是亦受大者不得取小,与天同意者也.夫已受大,又取小,天不能足,而况人乎!此民之所以嚣嚣苦不足也.身宠而载高位,家温而食厚禄,因乘富贵之资力,以与民争利于下,民安能如之哉!是故众其奴婢,多其牛羊,广其田宅,博其产业,畜其积委,务此而亡已,以迫A民,民日削月,以大穷.富者奢侈羡溢,贫者穷急愁苦;