PDF《面包与自由》

克鲁泡特金:面包与自由 面包与自由 [俄]克鲁泡特金 商务印书馆

1982 年版 巴金译 木鱼桥 制作 克鲁泡特金:面包与自由 爱利赛・邵可侣序 (法文本序) 彼得・ 克鲁泡特金要我在他的著作的卷头写几 句话, 虽然这使我感到某种困难, 我也顺从了他的 意思.

对于他在这著作中所阐明的种种论据, 我不 能添加一点新的见解, 我恐怕我来说话, 反会减弱 他的话的力量.但是友谊会宽恕我.当法国的 共 和党人 以匍匐在 沙皇 ①的脚下为无上美味的 时候, 我却爱接近那些会受他鞭笞, 会被他监禁在 要塞的地牢中或绞死在堡垒的僻院里的自由人. 我 和这些朋友在一起的时候, 我会暂时忘却那般在年 青时代高呼 自由!自由! 叫哑了喉咙,而现在 却将《马赛曲》和《上帝保佑沙皇》两首歌同唱的 变节者的卑鄙行为.② 克鲁泡特金:面包与自由 ①Tsar,俄国皇帝的称号.――译者 ②克鲁泡特金

1883 年在里昂法庭被判处徒刑 后, 检察官等居然得到俄国政府奖给的圣安娜十字 章, 法国政府也允许他们接收. 又本书出版时俄法 两国甚为接近, 《俄法密约》也在酝酿中.――译者克鲁泡特金的前一本著作, 《一个反抗者的 话》 ,③特别注重于激烈地抨击这个残酷而又腐败 的资产阶级社会, 同时唤起革命的力量来反抗国家 和资本主义制度.本书是《一个反抗者的话》的续 篇, 它的笔调比较平和. 它在对那些真心愿意来襄 助社会改革事业的有善意的人说话, 并且以雄伟的 笔调向他们指出当前的历史的局面, 此等局面便使 我们能够在银行与国家的废墟上建立起人类的家 克鲁泡特金:面包与自由 族来. ③中译本全集第三卷, 这书是由爱利赛・ 邵可 侣编辑出版的, 作者当时被囚在法国监狱中, 故书 名也由邵可侣代拟.――译者 对于本书的题名: 《面包略取》 , 我们应该加以 最广义的解释,因为 人不单是靠着面包生活 . 在某个时代那些仁爱勇敢的人企图使他们的社会 正义之理想成为现实, 那时候我们的欲望也并不是 只限于夺回面包, 甚至夺回酒和盐之类;

同时我们 还以为应该夺回安乐生活所必需的或者单是对安 乐有益的一切东西;

应该使我们能够保证万人的需 要与享乐都得以完全满足. 只要我们还没有做到这 样的 略取 (夺回) ,只要 在我们中间还有穷人 存在 ,那么把现在这个象一群关在斗兽场里的猛 克鲁泡特金:面包与自由 兽似地彼此嫉恨互相残害的人类集合体称做 社会 ,实在是一个刻薄的讽刺. 从本书的

第一章起, 著者就列举出人类已有的 莫大的财富和由于集合的劳动得来的不可思议的 机械的工具. 就现在说, 每年的出产品便足以供给 一切人的面包;

倘使都市、房屋、可耕的田地、工厂、 运输的道路与学校等等的巨大资本不再归私人 占有, 而变成公共的财产, 万人的安乐便是很容易 得到的: 那时我们可以自由支配的力量也不会再用 到无益的或矛盾的劳动上面了;

它们却要被用来生 产人类的营养、住居、衣服、安适、学术研究与艺 术修养等等方面所必需的一切物品. 然而人类财富的取回,简言之,即充公,只能 克鲁泡特金:面包与自由 由无政府的共产主义来完成: 应该消灭政府, 撕碎 它的法律,摒弃它的道德,不理它的办事人,只顾 依着自己的发意力, 并且照着自己的亲和力、 自己 的利益, 自己的理想和所进行的事业的性质来从事 工作. 这个充公的问题乃是本书的核心, 也是作者 以平静的态度和明彻的眼光, 很清楚, 很平和地论 得最详细的一个问题, 这种平静的态度与明彻的眼 光正是研究那个下次的不可避免的革命时所不可 缺少的. 在国家消灭以后, 解放了的劳动者的团体 不必再替那些垄断者和寄生虫出力了, 他们可以尽 力于自由选择的合意工作, 可以依照科学的方法来 耕种土地, 来从事于工业的生产, 并且还有闲暇来 研究学问和行乐. 本书中论述农业劳动的一部分是 极有兴味的,因为它叙述的事实都是经过了实验 的, 并且可以大规模地在各地应用, 以谋万人的利 益,却不象现在这样只替少数人赚钱. 克鲁泡特金:面包与自由 那些爱笑谈的人常以 世纪末 的话来讥讽一 般阔少年的恶习与乖僻;

然而现在所说的一个世纪 的末日却另有一种意义;

我们现在到了一个时代的 末日, 一个历史的纪元的末日了. 我们会看见全部 古代文明的毁灭.武力的权利和强权的反覆任性, 犹太的苛酷的传统与罗马的残忍的法学, 对我们再 没有威压的力量;

我们宣布一种新的信仰, 要是这 个信仰 (它同时又是科学) 将来成为一切探求真理 的人的信仰时,它就会在现实的世界中具体实现, 因为历史法则的第一个便是: 社会依据着它的理想 构成它的形式. 那般陈腐的秩序的拥护者怎么能够 保持这种秩序呢?他们并不再信仰什么了;

他们既 无领导者,又无旗帜,他们只是无目的地作战.他 们固然还有着法律和枪炮, 带棒的警察和炮兵工厂 来对付改革者,但是这一切都不是一种思想的对 克鲁泡特金:面包与自由 手, 而且全部专制与压迫的旧制度也注定了不久便 要湮没无闻的. 的确这个即来的革命不管它在人类发展中会 占着如何重要的位置, 但是在完成 一个突然的跳 跃 这一点上,却与以前的革命无异.这突然的跳 跃在自然界中是没有的. 但我们可以说, 无政府的 社会借着无数的现象, 借着无数的深的变化, 早已 充分地发育起来了. 只要在一个地方, 自由思想脱 离了教条的死文字的束缚, 探求真理者的天才打破 了陈旧的公式,人类的意志借独立的行动表现出 来, 只要在一个地方, 那些反抗一切强迫的纪律的 诚实人自动地联合起来,互相交换知识,并且(不 要头目长官之类) 共同去夺回他们在生活上应有的 一部分, 使他们的欲求得以完全满足, ――在这样 一个地方, 无政府的社会就实现了. 这一切就是无 克鲁泡特金:面包与自由 政府主义, (即使它并没有知道自身是无政府主义, 其实也还是一样) ,而且它渐渐地显露出来了.它 有着它的理想, 它有着勇敢的意志, 而它的大群的 仇敌却已经失掉了信仰,把自己交给命运去支配, 整天发出 世纪末!世纪末! 的悲鸣;

对这些敌 人它怎么会不得到胜利呢? 这个已经显出兆候的革命是要成功的, 而我们 的友人克鲁泡特金依着他的历史家的权利, 出来在 革命的时期中阐明他的夺回由万人的劳动而积成 的共同的财产的见解, 并且唤起那般懦弱的人来参 加这伟大的革命工作――那般人也很知道目前的 不公道的情形, 但是他们却被无数的利益与传统的 绳索系在这个社会上面, 因此他们对这个社会便不 敢明目张胆地加以反抗.他们知道法律是不公平 的, 虚伪的, 他们知道官吏是强者的侍臣和弱者的 克鲁泡特金:面包与自由 暴君, 他们知道生活上的正规的行为和借劳力以维 持生活的诚实态度,时常得不到一片面包的报酬, 而证券投机者的无耻卑鄙和以押当为业者的冷酷 残忍却是较好的武器,它在 略取面包 与安乐一 点上反而胜过一切的美德;

但是他们中的大多数人 并不依照他们的正确的正义心规定他们的思想、 决心、 计划和行动, 他们却遁入一条侧面的窄路以避 免采取率直态度的危险. 例如新宗教家, 他们不能 再信奉他们的祖先的 荒谬的信仰 ,便沉溺在某 种更独创的神秘教示中, 并没有确定的教条, 而且 迷入在混乱的感情的云雾里: 他们会变做行降神术 者,炼金术士①,佛教徒,通神者之类.又如那般 患忧郁症的绅士与害神经病的淑女, 他们自命为释 迦牟尼的信徒, 却不化费一点功夫去研究他们祖师 的教义, 他们假装着要在所谓涅的寂灭中寻求和 平. 克鲁泡特金:面包与自由 ① Rose - Croix 即十五世纪中德人C.Rosenkreuz 创设的一种秘密结社的社员,他们 以行奇术或魔法为事.――译者 但是这般新宗教者既然不断地谈论着理想, 那 么就请这些 优美的灵魂 安心罢.我们的身体是 属于物质的, 我们当然有想得食物的弱点, 因为我 们从来就没有得到过充足的食物;

现在我们的数百 万的斯拉夫的兄弟, 沙皇的臣民就缺乏着食物, 还 有别的地方的千百万人也缺乏粮食. 然而在面包以 外, 在安乐和一切集合的财富以外 (这些是我们把 我们的田野认真经营起来以后便可以得到的) ,我 们还看见一个新的世界远远地在我们前面显现出 来, 在这个新世界中我们可以充分地相亲相爱, 可 以满足这种理想的崇高的感情 (那般轻视物质生活 克鲁泡特金:面包与自由 的美的溺爱者说,这感情是他们的灵魂的不止之 渴! )当世界上再没有贫富之分,当啼饥的人不再 以羡妒的眼光望着饱暖者的时候, 自然的友情就可 以在人们中间复生, 而现今受压抑被摧残的休戚相 关 (即联带性) 的宗教就会代替目前这种专门描绘 浮云上的幻影的空虚的宗教而存在了. 革命的成就会超过他所预计........