PDF《安忍波罗蜜》

上士道 安忍波罗蜜 忍之差别 耐怨害忍(见讲记九) 安受苦忍……1 思择法忍……30 精进波罗蜜……61 静虑波罗蜜……181 般若波罗蜜……191 四摄法……263 思考题……287 上士道・安忍波罗蜜忍之差别耐怨害忍安受苦忍思择法忍上士道・安忍波罗蜜

1 申

二、安受苦忍分三:

一、必须安受苦之理

二、引发此之方便

三、 处门广释 【第二,引发安受苦忍分三:

一、必须安受苦之理;

二、引发此之方 便;

三、处门广释.

】 所谓安受苦忍,即安然领受在生死中或修行中所遇到的诸多 苦恼,而不动心. 【今初】 酉

一、必须安受苦之理分二:

一、从作用上观察助道和障道,断定必须 以苦为道

二、从结果上观察增苦和减苦,断定必须安受众苦 必须安受苦之理 ,即不可不安然接受痛苦的道理.如理观 察必须安受众苦的理由,以思择的力量就能生起 我必须修安受 苦忍 的认识. 戍

一、从作用上观察助道和障道,断定必须以苦为道 【如《入行论》云: 乐因惟少许,苦因极繁多. 我等恒有众苦随逐, 故以苦为道不可不知. 】 就像《入行论》所说:能引生安乐的因缘只是少量,而能引 生痛苦的因缘却极其繁多.如此由因推果即可预知:我们未来的 生涯中时常会有痛苦跟随,时时都有痛苦降临.因此,对于 苦 转为道用 的道理不可不知. 所谓 苦转为道用 ,即将痛苦转为修道的助缘.就像鸦片可

2 菩提道次第广论讲记十 以制成药品来治病,水力可以转成电能来发电,痛苦也可以转化 为修行的助缘,猛利推进修道的进程. 比如:干牛粪取来做燃料,牛粪就变成火,可以煮饭、取暖;

河水挑来做汤或泡茶,水便成了美味的饮品.牛粪本身不是火, 水也不是汤,但是经过善加利用之后,就转化成提供人类生活便 利的资具. 同理,当我们发现痛苦原来可以引发出离心、大悲心、惭愧 心等善心时,就应当合理地利用痛苦这种奇妙的燃料,引燃相续 中的善心之火.这就是苦转为道用的涵义. 正像人类认识了物质规律之后,能够充分利用核能、电能一 样,当我们了解了心灵的规律之后,也可以合理地利用苦能,让 它为修道所用,使深广的苦海变成善心功德的海洋. 【若不尔者,如《集学论》说,或生_恚,或于修道而生怯弱,即能 障碍修善行故. 】 若不知将痛苦转为道用,就会像《集学论》所说,或者由于 苦而生起嗔心,或者由于苦而对修道心生怯弱,由此就能障碍修 持善行. 以上总的是说:我们已轮回流转了无量世,在识田中已播下 无量种子,其中善乐种子只是少量,苦种却极其繁多;

而且,苦 种子并不会自动消失,只要尚未生起圣道,因缘和合时,这些种 子必然现行,故可预见我们未来随时都会遭遇痛苦.若不将这些 上士道・安忍波罗蜜

3 痛苦转为道用,痛苦就会成为障道因缘;

若能转为道用,借苦修 行,苦难就会成为修道助缘.在痛苦生起时,能转就能增长道业、 摄取利益,不能转就将毁坏道业、遭受损害.因此,为了在苦难 中成就道业,必须学会将苦转为道用. 身为人,就不可不学为人处事的道理;

身在苦海之中,就不 可不知处理痛苦的方法.凡是修行者,都应学会将苦转化为菩提 道的助缘. 唐代禅宗祖师赵州和尚说: 时人被十二时所使,老僧使得十 二时. 古代的一时为一时辰,即现在的两小时.赵州和尚是将每 天二十四小时, 不论好坏苦乐统统转为道用, 一切都是佛法的妙用. 戍

二、从结果上观察增苦和减苦,断定必须安受众苦 【此复

1 有苦是由他起,亦有诸苦无论于道若修不修由宿业起,又有 一类如下所说,由修善行始得发起,若不修善则不发生. 】 另外,有三类苦:一是由其它因素偶然引起的众苦;

二是不 论修道与否,由宿世恶业引起的众苦;

三是如下文 处门广释 中所说,由于修善才得以发起的众苦,不修善就不会产生. 比如:因为操作不规范而导致触电,这是由现前因缘偶然引 起的痛苦;

由于前世轻慢尊长的业力,今生常感头痛,这是由宿 世业力感召的痛苦,不论修道与否都会出现;

还有修般舟三昧, 九十天常行不坐不卧,这是修此善才有、不修此善便无的劳苦.

1 此复:此中还有一层道理在.

4 菩提道次第广论讲记十 【如是若由宿业及现前缘增上力故决定起者,此等暂时无能遮止,起 已必须安然忍受. 】 这三类苦中,若是前两类苦,即由于宿世恶业力和现前因缘 的力量而决定生起的痛苦,对这些苦暂时无法遮止,则在苦生起 之后必须安然忍受. 为何要安然忍受呢?以下从反面和正面解释原因. 从反面观察: 【若不能忍,则反于此原有苦上,由自分别更生心苦,极难堪忍. 】 如果不能安忍,就会在原有的痛苦之上,由于自己的分别而 更添一层心苦,令心极难忍受. 比如,某人得了癌症,当他知道病情之后,一直执著分别, 结果心情越发恶劣,常常陷入恐惧、忧虑、绝望之中,致使痛苦 加深、病情恶化.不到几天,人便明显衰老. 这说明心理的作用很大.如果没有安忍的力量,一旦心理防 线被冲垮,就只会伤害自己而已. 从正面观察: 【若能安忍,虽根本苦未能即退,然不缘此更生内心忧虑等苦;

若于 此上更持余苦助道方便,则苦极微而能堪忍. 】 首先须了解 根本苦 和 衍生苦 的意义. 根本苦 是原 先已有的基本之苦, 衍生苦 是缘此苦又生起的新苦.比如:遭 上士道・安忍波罗蜜

5 遇车祸压断了双腿,肢体残缺的苦,是根本苦;

由此而悲伤绝望, 是衍生苦. 若能安忍,则虽然根本苦不能立即减退,但不至于缘此苦而 又引起内心忧虑等苦;

如果在此基础上,还能修持其它苦转为道 用的方法,痛苦就会变得轻微而能够忍受. 【是故引发安受苦忍极为切要. 】 所以,由 不忍必定增加痛苦,安忍则能减轻痛苦 这一道 理,引发安受苦忍,对每个人来说都是最切身、最紧要的事. 人最关心自己的苦乐,谁都不愿受到伤害,而引发安受苦忍 则与自己的苦乐密切相关,也是身在苦海中的众生时时都要运用 的方法,因此 极为切要 . 总之,对于那些不可避免的苦,我们能做的,只有改变自己 的心境.若能以良好的心态安然接受,就能将痛苦控制在最小的 范围内;

若能进一步将苦转为道用,更可将苦的程度降到最低. 但是,平时若未修成安受苦忍,则当痛苦降临时,心会不由自主 地缘痛苦分别执著,结果苦上加苦,令痛苦更加深重,因此必须 实修安受苦忍. 苦有三类,上面讲了前两类苦生起时,必须安然忍受并利用 苦来成就道业,唯有如此,才是对苦最明智的处理方式.至于第 三类修行中的苦,后文将会讲述必须安受的理由,所以此处不再 赘述.

6 菩提道次第广论讲记十 对于 必须生起安受苦忍 有所认识之后,接下来则须了解 生起安受苦忍的方法.不懂方法或方法不当则无法生起,这是缘 起的规律. 酉

二、引发此之方便分二:

一、有苦生时破除专一执为不喜

二、显示 其苦理应忍受 【第二,引发方便分二:

一、有苦生时破除专一执为不喜;

二、显示 其苦理应忍受. 】 引发此之方便 ,即引发安受苦忍的方法.一切有情都有善 的潜能,只要方法得当,就能开发有情相续中善的潜能,引发善 的力量. 要引发菩萨相续中的安忍,乃至引发无边的安忍境界,必有 其巧妙的方法,而这些方法便是造就佛菩萨的妙法. 忍有耐怨害忍、安受苦忍和法思胜解忍三种,不论修哪一种, 都要运用妙慧观察思惟遮止其违品,才能修成. (耐怨害忍的违品是 嗔恚,安受苦忍的违品是嗔恚和怯弱,法思胜解忍的违品是不解法义而对 法没有乐欲. ) 修耐怨害忍的关键,是要按照正理反复思惟,加强如理思惟 的力量,转变原先的想法,如此就能消除不可乐想,从而止息忧 恼,即从根止息嗔心而堪能忍受. 此处修安受苦忍,同样要先运用道理来思惟.首先,以如理 思惟,破除苦生起时一向不欢喜的心态,若能做到这一点,就是 上士道・安忍波罗蜜

7 釜底抽薪,从根本上遮止嗔恚和怯弱.其次,再从功德方面思惟, 苦有哪些助道的作用、忍苦修行有何等意义,一旦思惟到量就会 引起欢喜吃苦、忍苦的意乐.以这两种方法,能真正引发安受苦忍. 【今初】 戍

一、有苦生时破除专一执为不喜 以能破、所破来分析.所要破除的是:在痛苦生起时,一贯 执持不欢喜的心态;

能破的方法是:思惟不欢喜毫无意义. 面对痛苦时,我们一贯是以不欢喜的心态对待.但是,这样 的心态合理吗?从利益上观察:如果坚持不欢喜的态度对我们有 益,大可坚持而不必放弃;

如果没有利益而只有损害,那么有何 必要坚持呢? 【若已生苦有可治者,是则其意无须不喜;

若不可治,纵不欢喜,亦 无利益,非但无益,且有过患.若太娇爱,虽于微苦亦极难忍;

若不娇爱, 其苦虽大亦能忍故. 】 痛苦出现时,只有两种可能:一是有方法对治;

二是无方法 对治.若有方法对治,就不必要不欢喜,而应积极主动地对治;

若已无法对治,即便不欢喜也没有任何利益,而且还有损害.什 么损害呢?如果太过娇气,忍耐力就会越来越差,最后连小苦都 无法承受;

相反,若能坚强而不娇弱,忍耐力就会越来越大,最 后连大........