PDF《楚帛书女娲形象钩沉》

二、楚帛书甲篇中的女娲形象 不断出土的甲骨文、金文以及战国秦汉简帛资料中关于中国神话传说的资料比较丰富,长沙子弹库 楚帛书甲篇即向我们提供了创世纪神话方面的宝贵资料.这使我们可以看到包括女娲在内的神话人物 的最初形象和起源时代以及早期神话在流传过程中的文化整合情况 .子弹库楚帛书甲篇所展现的女娲 形象有以下数端 : ( 一) 创世神 在子弹库楚帛书甲篇中, 女娲首先给我们留下强烈印象的是她的创世神形象.子弹库楚帛书甲篇 所叙述的天地宇宙开辟的创世神话是分三章展开的:

第一章谈伏羲女娲及其四子开天辟地,疏通阴阳魂 魄之气,创造了大地四方与四时;

第二章讲日月诞生及炎帝命祝融奠定三天四极 、 平定大地的情况 ;

第三 章叙述了共工以闰月来调节安排日月与四时的矛盾,并安排了风雨等百神运行出没的时节. 子弹库楚帛书甲篇所记述的不少内容,可以为传世文献的记载所证实 .甲篇言伏羲之时 梦梦墨墨 ( 茫茫昧昧) ,亡章弼弼 , 这是说天地是从混沌蒙昧元气状态下分离出来的 .《楚辞・天问》说: 冥昭瞢 暗 、 明明暗暗 ……阴阳三合 . 《吕氏春秋・大乐》云: 太一出两仪 ,两仪出阴阳 ,阴阳变化, 一上一下, 合而成章 .浑浑沌沌 ,离则复合,合则复离 ,是谓天常. 《淮南子 ・天文训》曰: 天( 地) 未形 ,冯冯翼 翼,洞洞浊浊,故曰太昭( 始) . 所谓 冯冯翼翼 ,洞洞浊浊 ,高诱注为 无形之貌 的意思 ,此种景象为伏 羲、 女娲所处神话时代的景象 ,如《淮南子・m真训》说: 至伏羲氏,其道昧昧芒芒( 茫茫) 然. 《论衡 ・谈天》云: 说《易》者曰 : 元气未分 ,浑沌为一.儒书又言 : 溟朊 ,气未分之类也 .及其分离, 清者为天, 浊者为地 . 亡章弼弼 ,李零先生解释为: 亡章, 殆指无法度 ;

弼古通拂, 是治的意思. [ 1] ( 第65 页) 传 世文献将伏羲、女娲二神并列 ,首见于《淮南子 ・览冥训》 : 伏羲 、 女娲不设法度 ,而以至德遗于后世 . 有 研究者认为, 《淮南子》亦是楚地士人的著作, 其中`不设法度'

一语可能是直接承继楚帛书的同类说 法 [ 3] ( 第327 页). 甲篇讲了天地初创时九州不平 ,山陵倾斜 ,这类说法也见之于《淮南子》等书的记载.《淮南子・天 文训》云: 昔共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山 ,天柱折, 地维绝. 《淮南子 ・览冥训》言: 往古之时, 四极废,九州裂 ,天不兼覆 ,地不周载… …于是女娲炼五色石以补苍天, 断鳌足以立四极. 看来, 远古时 期曾出现过天翻地覆 、 四极废而九州裂的局面 ,被出土文字资料和传世文献均加记载 . 当然 ,子弹库楚帛书甲篇关于创世神话的记载也有与传世文献记载存有不同的地方.楚帛书甲篇 首次谈到共工在创世过程中的伟大作用 .而据《山海经・海内经》的说法 ,共工是祝融之子, 炎帝之后;

《淮南子・天文训》所说上古 天柱折, 地维绝 是失败者共工有意的破坏 , 与楚帛书甲篇的说法不尽相 ・

706 ・ 第6期刘玉堂等: 楚帛书女娲形象钩沉 同.传世文献均未说到共工在创世过程中的作用 . 《览冥训》说上古 四极废 ,........