PDF《吕洞宾“三入岳阳人不识, 朗吟飞过洞庭湖”》

?).@$- A)B# 代表性作品如康豹: 《多面相的神仙―― ―永乐宫的吕洞宾信仰》 , 吴光正、 刘玮译, 齐鲁书社 !2#2 年版. 关于吕洞宾研究概况, 详见 张贤珠: 《!2 世纪吕洞宾研究综述》 , 《励耘学刊 (文学卷) 》 !2## 年第 ! 期;

党芳莉: 《八仙研究综述》 , 《文史知识》 !222 年第

3 期;

吴光正: 《二十世纪国际八仙研究论著索引》 , 载吴光正主编 《八仙文化与八仙文学的现代阐释》 , 黑龙江人民出版社 !22$ 年版 (感谢赵建勇老师 惠寄是书) 等. 李裕民: 《吕洞宾考辨―― ―揭示道教史上的谎言》 , 载吴光正主编 《八仙文化与八仙文学的现代阐释》 ;

尹志华: 《吕洞宾生平事迹 考》 , 《中国道教》 !22&

年第 - 期;

冯广宏: 《吕洞宾形迹考》 , 《文化遗产研究》 第二辑;

吕作芳、 吕作昕: 《奇人吕洞宾生卒年代及身世再 探―― ―对李裕民先生 〈吕洞宾考辨〉 一文的考辨》 , 《温州师范学院学报 (哲学社会科学版) 》 #((# 年第 ! 期;

黄镇国: 《吕洞宾身世初探 (上、 下) 》 , 《三清会刊》 (台) 第-

2、 -# 期;

黄维廉: 《吕洞宾传》 , 《宗教研究》 (台) #(4$ 年第 # 辑、 《中华文艺》 (台) #(4- 年第

4 卷第 #$$ 期等. 第!期北宋末年, 已成为巫师、 商人、 道教徒、 佛教徒和文人学士等不同群体广泛尊崇的人物……围绕着吕洞 宾的一切传说在宋朝时就已经使事实与想象的成份难以区分 . 南宋以后, 随着全真教对吕洞宾崇 拜的吸纳, 吕洞宾信仰迅速扩展. 元明清时期戏曲、 小说的崛起, 吕洞宾成为大众文学、 戏剧舞台上的常 客, 赢得大众的喜爱与崇拜, 对民间传说、 宗教、 文学、 绘画与戏曲作品等均产生了重大的影响. 关于吕洞宾传说最早的出现地, 较早研究八仙传说的浦江清明确指出 据我看见的材料, 洞宾传说, 起于庆历, 而发源地在岳州, 后来传布开来 &

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卢晓辉 、 党芳莉 *$ +, 均认为在今陕西西安一带;

法国学者 洪怡沙则认为从对吕洞宾有记载的文献看, -. 世纪末有江西和陕西, !! 世纪中叶时有岳州 %$ &

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. 鉴于吕 洞宾相关记载不断被发现, 有专家提出多源说, 但认同 岳阳城出现于吕洞宾最早的诗词中 , 是 最重要 的祭祀地之一 /$ %** . 对吕洞宾信仰有精深研究的康豹认为就地域分布来说, 在宋代, 吕洞宾崇拜遍及今 安徽、 湖北、 湖南、 江苏、 江西、 山东、 山西、 陕西、 浙江各省. 吕洞宾专门的仙传故事出现于北宋末期, 最早 的中心就是岳州 (即今湖南岳阳) . 现有的证据表明, 岳州也是祭祀吕洞宾规模最大、 香火最盛的圣地之 一 (另一处是永乐, 在今山西芮城县) '

$ ,. . 上述无论哪种说法, 均肯定岳阳在吕洞宾传说史上的重要地 位. 岳阳楼与吕洞宾拉上关系就是在这样的背景下展开的. !. 世纪末宋代社会上流传的托名吕洞宾的诗歌已有 !.. 多首 , 最脍炙人口的就是岳阳楼所题七绝, 《全唐诗》 录为: 朝游北越暮苍梧, 袖里青蛇胆气粗. 三入岳阳人不识, 朗吟飞过洞庭湖. 无人知晓这首 诗最初写于何时, 目前所见以 《谈苑》 最早著录. 活跃于北宋初年的杨亿 (+)*0-.#.) , 曾参修 《太宗实录》 、 《册府元龟》 . 《谈苑》 为其同乡黄鉴所记杨亿晚年议论, 成书于杨亿死后仁宗初年, 记太宗、 真宗朝事, 所 言诸人事迹可与史传印证. 此书虽已佚, 但记吕洞宾事为多种宋代笔记所引, 江少虞 《宋朝事实类苑》 卷*&