PDF《第六章 明理》

第六章 明理 古人常说 读书明理 , 这和现代的 读书求知 有很大的不同.

求知 主要是学习各门自然与社会及人文学科的知识,而 明理 在古代却 有特殊涵义,所欲明之理不是 事物之理 , 而是 做人之理 ,古代 的学问主要是 学做人 . 那么, 做人之理 是些什么样的道理呢?今天我们在日常生活中 常常说 某某很会做人 , 这个 很会做人 一般是指他很会处理各种 人际关系,把各方面的关系都弄得很圆、很顺,所以,这里的 很会 做人 不属于道德的范畴,而只属于明智的范畴,这个 很会做人 的 人有时甚至有孔孟所斥的那种 乡愿 的嫌疑. 从另一面说, 做人之理 也包括一些很高的道理,包括个人的最 高追求, 终极关切, 圣贤人格, 天地境界, 这些道理可能是纯道德的, 也可能不止是道德的,还包括宗教的、审美的内容.我们可以把这种 理称为 成圣之理 , 圣人也是人, 成圣之理 当然也还是 做人之理 ,但其意在立 人极 ,甚至超越人而追求 神圣 . 我们现在要说的 明理 之 理 却不是上述这两种理, 不是明智之 理,也不是成圣之理,而是一般人作为一个自然人,作为一个社会中 的成员都应当履行的 义务之理 . 明智之理 若不受道德约束,就类 似于 关系学 、 官场学 ,即便不欲害人,却也是要利用人,所以颇 有难言之隐,不好公开宣传教诲,有时只在 诫子书 中露出一点;

成圣之理 当然光明正大,有很多道理可讲,但个人真要进入较高境 界, 则非依赖某种直觉, 会根 或信仰不可.所以,只有 义务之理 最适宜公开、普遍和系统地说 理 ,也最需要公开,普遍和系统地 说 理 ,因为它所关涉的基本义务都是社会的纲维,天下的命脉. 因此,我们必须首先明白何为 义理 ,并对 义理 有一种理性的 态度,在此必须排除一切个人的好恶和特殊的目的.我们做或不做某 一件事情,我们评论别人做的某一件事正当还是不正当,都必须尽量 提出别人能明白的理由.我们的讨论和争辩也都应当是说 理 ,而不 是任 情 或斗 气 .在人的各种意识成分中,只有理性最具普遍性, 人们只有通过理性才有望达到最大范围内的基本一致, 我们在涉及人 群协调与合作之道时,舍讲 理 别无他途.

一、 义理的普遍性 对 普遍性 有许多种理解,所以, 我们先得确定我们所说的 义理的 普遍性 中的 普遍性 的涵义,让我们先来看下面这个表∶

一、非道德判断 ⑴事实判断 ⒈特殊的∶我能够进行推理. ⒉普遍的∶人是有理性的动物. ⑵义务判断 ⒈特殊的∶我应当先洗手再吃饭. ⒉普遍的∶每个人都应先洗手再吃饭. ⑶价值判断 ⒈特殊的∶豪华汽车是我最喜欢的东西. ⑵普遍的∶豪华汽车是所有人都最喜欢的东西.

二、道德判断 ⑴事实判断 ⒈特殊的∶我看见父母劳累就会于心不忍. ⒉普遍的∶任何人看见父母劳累都会于心不忍. ⑵义务判断 ⒈特殊的∶我看见阿毛落井就应当去救他. ⒉普遍的∶任何人看见孩子落井都应去抢救. ⑶价值判断 ⒈特殊的∶爱是我最珍视的一种感情. ⒉普遍的∶爱是所有人都最珍视的一种感情. 为了直接切入我们的主题, 我们对这份表采取了某种简化的处 理, 比方说∶在 特殊判断 一栏中, 我们都采用第一人称单数的形式, 而未采用第二人称、第三人称单数及各种复数形式;