PDF《仁爱和平讲堂—中国文化保存篇》

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7 方文化在过去这段时间,不要讲太远,就比较近这一段,它非常 重视个人,那也很迷人.很多人就因此迷上,包括一九一九年五 四运动的时候提出来德先生、赛先生,中学西用,洋化运动曾经 风起云涌.东方也好,或是中国文化也好,一向重视以家为单位 的伦理,这个伦理单位,是一个集体性,重视中间的五伦五常, 从中间去做,这是不一样的.你如果从名字来看,刚刚师父谈到 姓氏,外国名字 f i r s t n a m e 一样的很多,l a s t n a m e ,就是他的 姓,很不一样.可是中国相反,我们姓氏刚刚师父说大概加起来 就四百多个,大部分其实都有关系.如果有看族谱的话就发现, 这个姓、那个姓分开,其实是一个树枝,到最后是同一家,真正 的姓氏就那麽几个.但是我们的名字都不一样,我们名字不一 样.西方刚好相反,他姓氏很不一样,我们是姓氏很一样,我们 名字很不一样,他们名字大部分一样,喊一声 J o h n 可能很多人都 举手.非常有意思,这都看出它的单位不一样. 可是走到二十一世纪,也许过去这些年来,包括西方、包括 今天你看我们这个摄影棚,真正信而好古的是师父,师父真的著 古装,我们两个还是著西洋的衣服.就是差不多一直走走到这 里,中国文化的集体性、伦理的需求变成一种必要,否则西方的 这种个人就连不起来,这时候佛学就产生作用.这里头怎麽去连 接,我想今天的社会很多人需要个人,这个我们不去反对他,可 是个人要能够发展就需要集体,需要伦理才能发展个人;

就是说 仁爱和平讲堂―中国文化保存篇 (共一集)

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8 个人发展到某种程度,他已经发展不下去了,他需要伦理来发展 他.这时候哪里有这种信而好古的、述而不作的部分?马上有的 就是这个.怎麽去衔接?佛学变成是一种演练、一种学习非常重 要的步骤,因为中国文化有时候抽象,有些很多地方很抽象,它 不像佛学这样子一步一步从正见、正思惟一直到正念、正定,这 样子一系列能告诉你怎麽样操练,佛学里有这样的.这部分又是 在唐的时代就已经跟中国相当程度的衔接. 所以我起来,师父刚刚所开示的,其实很有意思的部分就 是中国文化、印度文化,也就是佛学跟儒学,儒释道在这时候一 定要有一个开花结果.那个并不是来自於这个文化的强势,是来 自於个人文化在西方发展完了以后,还有一种需求,他必须吸取 这个集体的、伦理的、常情的、本性的、见性的这种力量,他才 有办法继续走下去.可是这个怎麽合在一起,我觉得二十一世纪 我们还有得观察,因为毕竟贪_痴慢疑还是弥漫全部的地方,所 以困难度是在.不晓得师父,我们这样解释可以通吗? 净空法师:对.这个问题是个非常严肃的问题,也是一般人 非常关心的问题,尤其在现前这个时代,社会动乱、自然灾害频 繁,当前迫切的问题是我们怎样能活得下去、如何能把这些灾难 化解、用什麽方法来化解.西方确实已经走投无路了,我们看到 联合........