PDF《近代关于中西文化的争论对当前建立文化 自信的启示》

1840 年以来中国所遭受的 一连串的失败:两次鸦片战争、甲午战争、洋务运 动、戊戌变法,辛亥革命胜利后中国的军阀混战等, 使不少学者充满着灰心失望情绪. 如杨笃生跳海, 梁漱溟曾一度想自杀,胡适曾发出 中国不亡,是无 天理 的激愤之语. 针对这种情况,康有为指出: 推所以然,盖吾 刘利敏,刘芳,江又明:近代关于中西文化的争论对当前建立文化自信的启示

45 淮南师范学院学报 第20 卷 国人鄙弃中国之心太盛, 于是并国学之粹美而弃 之,则不择他学之淫昧侏力而敬奉之矣.岂谓文学, 凡百一切,其为中国者,则不择其是非美恶而弃之;

凡为外国者,则不择其是非美恶而师法之. 其始起 于游学之士,其继被于全国之人,以为吾不用一二 日文,恐人谓我不通外学也. 不知其学,不究其故, 风靡盲从,有若病狂. [6](P480) 章太炎指出: 只佩服 别国的学说,对着本国的学说,不论精粗美恶,一概 不采,这是第一种偏心. [7](P199) 张东荪在回顾中西 文化大争论之后,这样说: 倘若论中外思想的优劣 比较,我以为中国近来一切祸患未尝不是由于太把 自己看得一钱不值了.这二三十年来,欧化东渐,人 们往往只看见他人的长处,同时又只看见自己的短 处. 凡社会上所崇拜的人,大抵是痛骂本国文化的 人. 一个民族对自己固有文化这样看不起,便自然 而然失了自信心. 多少年的思想和教育,可以说都 是助长这个自卑的潮流, 其实我们固然必需知道 自己的短处, 但同时亦不妨承认自己亦有些长 处. [8](P377)

(四)把西方标准作为评价文化优劣的唯一标准 伴随着文化自卑而来的是不少人把西方的标 准作为衡量中国文化优劣的唯一标准,唯西方马首 是瞻.章太炎就毫不客气地批评了当时学术界的这 种怪现象. 比如日本人说阳明学派是最高的学派, 中国人就去研究阳明学;

先听说听说宋儒谤佛,后 又听见汉学人、基督教人也谤佛,就说佛学不好.后 来听说日本人和欧洲人信佛,就说佛学好;

一些人 本来看不起自己国家和文化,听说德国人研究中国 学问,于是认为中国人不野蛮,我们的学问也不野 蛮;

有一个英国人说中国的语言从外面来,有一个 法国人说中国人种来自巴比伦,法国人说《易经》的 卦名就是字书,每爻所说的话都是由卦的字分出多 少字来,我们不少人就开始相信. 章太炎毫不客气 地指出: 胡乱跟人,非但无益,并且有害.这是什么 缘故? 意中先看他是个靶子,一定连他的坏处也取 了来. [7](P201) 当今社会, 特别是学术界仍存在着一种倾向, 就是把西方评价当作评判的唯一标准,唯西方马首 是瞻,对西方顶礼膜拜. 在学术文章中充斥着西方 话语, 在现实生活中也弄一些洋名词来追时髦,否 则就好像没有创意,落伍于时代.不可不说,我们现 在许多人也犯了胡乱跟人的毛病.

(五)拿现代的标准苛责古人 新文化运动中出现了一股 打倒孔家店 的思 潮. 一些学者把纳妾与缠足都算在孔子的账上,批 判中国的 三纲五常 等.胡适批评东方文明是懒惰 不长进的民族的文明, 认为东方文明是安分安贫, 乐天知命,不争,认吃亏;

西方文明是不安分,不安 贫,不肯吃亏,努力奋斗,不断改善现状. 他认为东 方文明最大的特色是知足,西洋近代文明的最大特 色是不知足. 梁启超、张东荪等人认为孔子的思想在中国历 史上不断被后人利用与误解,这不是孔子的错. 潘 光旦针对胡适对东方文明的指责,指出中国古代圣 人的人生哲学是在生产力不发达条件下为顺应环 境和调剂生活而产生的,古人的乐天知命知足守分 在今天也仍有其现实意义,并被西方一些人所效仿 取法.他认为胡适的批评是不问背景,以今度古,苛 责古人. 张君劢认为: 古人之立言,必有其所以然 之故,(对待古人)要从善意方面加以解释,自能于 四千年之历史中求得其精意,以范围国民心志. 若徒 加以谩骂,甚且以宦官、外戚、缠足、科举、娶妾等事, 概以归罪于孔子执教者, 直丧心病狂而已…… [9](P98) 我们不能拿二千年后之是非,来定二千年前之人之 功罪.