PDF《《 曲肱斋•文三集 》w w w . y o g i c h》

此属神我.各非佛教,皆有上帝,依此为体,积善广博,随心所欲,出生诸物,以为创造.执此神我,辗转轮回,故非佛教,皆不解脱.佛证神我,乃欲超出,直至灭尽诸想,豁破神我,真如自显,证等正觉.真而不著,故名曰如;

如而不假,故名曰真.当其自显,故曰自性;

非别有体,故曰本体.了此本体,故曰正觉.当其初证,故曰始觉;

原属本体,故曰本觉.此觉体中,涵盖心物.情与无情,皆属真如.觉者为佛,迷者为凡..《曲肱斋?文三集 》w w w . y o g i c h e n . o r g

16 陈健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载原此觉体,廓然无圣,如秋天空,无我无相,故曰空性.空而有性,故不离真,性而本空,故不离如.消极言之,则曰空性;

积极言之,则曰真如.如镜有光,光则为真,非全无物;

如镜有影,影则为如,非真有物.金刚经中,六喻所说,皆此一理.空性在外,则曰外空;

空性在内,则曰内空;

空性在空,则曰空空.般若经中,十八空名,以此类推.佛证正觉,空性圆显,非由佛想,故曰自性.空非造作,真如本空.当其自显,其中无我;

虽然无我,明体宛然,光明清净,充满法界,故曰法身.此法身中,万德包涵,故曰如来藏;

此如来藏,弥漫六合,无情有情,皆具此性,故曰佛性.虽具佛性,迷不自知,故曰无明.我佛证觉,契入妙明,故曰妙明真心.非仅为心,亦涵诸物,故曰圆觉.自觉有明,明则生智,亦具大乐,故有大乐报身.悲他无明,显现菩提,菩提之中,悲智具足,故有大悲化身.悯彼有情,皆在圆觉本体,无分亲仇,同一觉体,故兴同体大悲;

不用别缘,但念同体,故兴无缘大悲.如上智悲双运,故佛名两足尊.佛祖就其果位经验,说明真如,本无系缚,不用解脱,故有密宗大圆满之教授.凡夫自愚,不能立即.《曲肱斋?文三集 》w w w . y o g i c h e n . o r g

17 陈健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载承当,必假单提明体之力,渐次渗透,内之心识,外之威仪,密之烦恼,故立大手印四瑜伽.愚者误认大印唯为心法,实则真如之中,心物兼融.彼既偏心,乃补以物,授以事印,增长红白菩提,激荡发光,乃显明体.当其幻身光明,双运成就,会归真如,真即父佛,大悲具足;

如则母佛,大智炽然,如上密宗大圆满之正见,大手印之明体,事业手印之双运,皆此果位真如本体也.禅宗为法性果位之秘密:或曰庭前柏树,或曰布衫七斤,举任何物,头头是道,无非法身也,或曰石女生儿,或曰木马追风,拈任何事,处处可行,无非法身妙用也.显教小乘之四谛、四勤、五根、五力等,大乘之六度、六妙、十玄、十地等,无非欲开示悟入此一真如也.如上皆就有明系统之教法名相而言耳.至若无明系统之中,轮回六道.阿赖耶识,译名藏识,亦曰异熟识,能藏佛性,迷人不知;

能藏如来,愚者难显.能藏善恶种子,现行出生异熟业果,飘流诸趣,去后来先,妄作主人.当其纯然,住於神我定中,恶种潜伏,误认神力作创造主,是为天主.次能执持多善,亦作天众,各具自在之力,是为天道.及其善报将尽,嫉妒心生,.《曲肱斋?文三集 》w w w . y o g i c h e n . o r g

18 陈健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载降为修罗,常与天争,恶业渐增,降为人道.此道为人,善恶升降,唯自作之.善多升天,恶多下降.当其生死之间,则有中阴身,如彼梦身,非异熟正报.中阴所现之境,如彼梦境,亦非异熟依报,故与鬼身,不可混谈.此中阴身,无非八识变现,故曰神识.异乎躯壳曰神,非别有神;