PDF《中观纲要》

4 般若文库・中观纲要 承许为所知障;

六度的违品――悭吝、毁戒等分别,承 许为烦恼障.二者都是对于有境心安立的. 这里 分别 是指虚妄分别.因为是无者计有、有 者计无,并非如实的认知,所以叫做 虚妄 .包括所 知障和烦恼障.

一、所知障,即认为有能作、所作、造作这三轮的 虚妄分别.比如安忍时有能忍、所忍、安忍这三轮的分 别. 二取 则说得少一点.指心前立了一个对象, 那 是他,我的心取他 就成能、所二取了. 总之,三轮和二取说的是同一件事,只是说的方式 有详略.

二、烦恼障,烦恼是烦动恼乱之义,表达内心不寂 静的状况.如果我们内在有什么心生起时,是不寂静的 状态,那就是烦恼现行.在《宝性论》里,承许六度的 违品――悭吝等的分别为烦恼障. 比如布施是舍心的体性,它的障碍是内心存在悭 吝;

安忍是心不恼动的体性,它的障碍是心里有嗔恚. 诸如此类,就是以违品障碍了六度修行.

(二)二障的作用 二障的作用有障碍道与果两方面. 障碍道即是: 以 烦恼障障碍清净波罗蜜多, 例如心中有嗔恚杂染, 则障 碍安忍波罗蜜多, 令其不得清净;

以所知障障碍圆满波 中观纲要

5 罗蜜多, 即行持波罗蜜多时有三轮分别, 致使波罗蜜多 不能圆满. 二障障碍的是道与果. 道 是指波罗蜜多.烦恼 障障碍清净波罗蜜多,所知障障碍圆满波罗蜜多. 比如布施时, 心里悭吝难舍, 没有办法只好给出去. 这样的布施就不清净,因为内心有悭吝的杂染,这样以 悭吝就障碍了清净的布施度.另一种情况:布施时心里 没有悭吝,但有三轮的分别,计执有能施的我、所施的 他、布施的行为,这样以三轮的分别障碍了圆满的布施 度. 也就是虽然布施达到了清净, 但还没达到圆满. 清净 和 圆满 要按这样来区分. 或者在修持安忍时,遇到别人恶骂,由于自己没有 通达无我,就只能按捺住心.这样按捺时,心里不停地 在分别、执著,这种心当然不清净!这时候,心里潜存 的嗔心种子已经现行, 虽然是在克制, 不使他表现出来, 但里面念头动得很厉害,身心各方面的杂染都有,所以 以嗔恚就障碍了清净的安忍度. 另一种情况,也是听到别人的恶骂声,但因为自己 了达无我,没认为有个 我 受到侮辱,这样心里并不 在意他的骂.也就是听到他骂的时候,不起任何嗔恚的 反应,这种安忍度可以说是 清净 ,因为里面没有嗔 恚的活动.

6 般若文库・中观纲要 但如果自己只证到人无我,还没证到法无我.听到 骂虽然不起嗔恚,但还有能取的耳识、所取的声音等二 取分别,那就还没修到圆满.如果安忍时,不起嗔恚, 又没有能忍、所忍,则是圆满安忍度. 就障果而言, 烦恼障主要障碍解脱生死, 所知障主 要障碍一切种智.如《小乘俱舍论》云: 主要障碍获 得暂时解脱的同类恶心, 都是烦恼障. 《大乘俱舍论》 云: 障碍获得一切种智究竟解脱的同类执著习气,皆 为所知障. 出世间的果总的分为解脱和成佛两种. 烦恼障主要 障碍解脱,即障碍脱离分段生死.所知障障碍成佛,即 障碍现前一切种智. 主要 二字的意思是:

一、虽然所知障也障碍解 脱,烦恼障也障碍现前一切种智,但是从 主要 的角 度来说,所知障在感召生死方面并非主因,主因为烦恼 障, 所以只要断除烦恼障, 就不再感召生死. 举例来说, 种子和水、土都是生果的因缘,但两者相比,种子是主 因, 只要烧焦种子, 即使有水、 土存在, 也决定不生果.