PDF《关于人性问题的新探索》

复旦学报(社会科学版)

1999 年第一期 FUDAN JOU RNAL (Social Sciences) No.

1 1999 ・中西哲学比较研究・ 关于人性问题的新探索 ――儒家人性理论与基督教人性理论的比较研究 俞吾金 [内容提要] 本文分别对儒学和基督教的人性理论进行了批评性考察: 性善论作为儒学的 主导性的人性理论, 其优点是立意较高, 充分肯定了人身上具有的、 可向高尚的道德发展的潜在 因素, 有利于理想人格的培养和人与人之间的和谐关系的形成;

其缺点是必然忽视作为外在强 制法律的重要性, 也必然会在政治上忽视权力制衡的必要性, 从而给民主政治的发生、 发展造成 了文化心理上的障碍.以 原罪说 的形式表现出来的性恶论作为基督教的人性理论, 其优点是 倾向于对法律上的权利和义务、 对政治上的权力制衡的重视, 其缺点是对人性完全失望, 从而导 致道德和宗教的衰微、 人际关系的冷漠. 本文认为, 人性是人的自然属性, 善恶则是文化概念, 所 以人性不可以言善恶. 如果把人性与善恶联系起来, 或者会导致对人性的盲目崇拜, 或者会导致 对人性的彻底失望.只有人的社会本质可以言善恶.应当确立新的人性理论来超越传统的人性 理论. [关键词] 儒学 基督教 人性本善 人性本恶 人的社会本质 我们正在迈向廿一世纪. 在这个承上启下的历史时刻, 深入反思人类文明与人性之间的 关系问题, 有其积极的意义. 谁也不会否认, 迄今为止人类文明的发展已取得了辉煌的成就, 但也存在着不少问题, 需要我们去思考、 去解决. 然而, 如果我们的思考仅仅停留在当代文明 所包含的消极因素上, 满足于 头痛医头, 脚痛医脚 的治疗方案, 那是不会取得显著成效的. 德国哲学家恩斯特・卡西尔认为, 人之为人的特征就在于他的劳作 (wo rk) , 正是这种劳 作, 正是这种人类活动的体系, 规定和划定了 '

人性'

的圆周. 语言、 神话、 宗教、 艺术、 科学、 历史, 都是这个圆的组成部分和各个扇面. [1 ] 这就告诉我们, 如果说, 语言、 宗教、 艺术、 科学、 历史等综合体就是人类文明的话, 那末, 它正是一个 人性的圆周 , 而人类正是通过劳作把 自己的人性展示在这一文明中的.要言之, 文明是人类在劳作中的对象化.所以, 我们的思 考不应消散在文明的局部的表象上, 而应当深入到其根子――人性上, 通过对人性的反思, 特别是对有代表性的儒家人性理论和基督教人性理论得失的比较, 形成一种新的人性理论, 以便促进人类文明沿着健康的轨道向前发展. 儒家人性理论的得失 人性是中国哲学中的一个大问题, 也是儒学中的一个大问题.有趣的是, 作为儒学创始 人的孔子却很少谈论人性问题. 他曾说过, 性相近也, 习相远也. ( 《论语》 阳货) 肯定人的天 ―

9 4 ― 性是十分相近的, 后来产生差异, 是因为学习的东西不同.在孔子之后, 思想家告子倡 性无 善无恶说 , 他说: 性犹湍水也, 决诸东方则东流, 决诸西方则西流. 人性之无分于善不善也, 犹水之无分于东西也. ( 《孟子》 告子) 孟子在驳斥告子的 性无善无恶说 时提出了 性善 说 , 后来的荀子在驳斥孟子的 性善说 时又提出了 性恶说 , 在人性问题的探索上, 形成了 一条引人注目的思考路线.与此不同的是, 战国时期的儒学家世硕提出了 性有善有恶说 . 这样, 在先秦时期已经形成了四种不同类型的人性理论.其中影响最大的还是孟子的 性善 说 和荀子的 性恶说 . 孟子对告子的人性论提出了如下的挑战: 水信无分于东西.无分乎上下乎? 人性之善 也, 犹水之就下也. 人无有不善, 水无有不下. ( 《孟子》 告子) 在孟子看来, 人性向善就像水向 下流一样确定无疑.他进而发挥自己的思想道: 恻隐之心, 人皆有之;