PDF《事物 、世界与逻辑》

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1 7 对 是 的含义划分是首次最完整的, 即将 是 划分为: 就偶性而言的 是 、 作为 真 的 是 、 就自身而言的 是 、 以及作为潜能和现实的 是 [ 3]

4 . 布伦塔诺认为, 其中前两种是的含义不属于是 论的研究论题, 而后两者中 就自身而言的是 才是

1 1 最重要的含义, 而这个是的含义又进一步被刻画为 作为范畴的诸类型而言的是或非是 [ 1]

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3 4 , 所以 亚里士多德的是论或形而上学就是指他建立的范畴 理论. 这里特别要注意的是真理问题, 因为真理问题 在亚里士多德看来是与实际世界无关而不属于是论 的考察范围, 它涉及的是心灵内的断言, 并且一个判 断 是真的 并未揭示出外在于心灵的事物的任何范 畴本质, 而亚里士多德心中的是论探究的是事物的 本质, 因此作为真假意义上的是的含义不属于是论 的范围[ 3]

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2 6 .直到现代, 例如笛卡尔的 第三沉思 和胡塞尔的纯粹逻辑学的真理论, 才讨论了作为事 物存在有效性的观念的真与一个判断的实际的真的 区别, 并将真之问题作为事物的存在意义纳入是论 的论题下. 澄清了传统是论即就 是者的是方面 进行的研 究, 以及 是 的是论含义即指诸范畴, 因此我们便获 得了传统是论的基本模样, 即范畴理论.具体而言, 特殊的科学研究某种特殊的是者及其特征, 例如粒 子物理学家研究作为物理对象的基本粒子的结构、 性质以及它们的运动规律, 数学家则提供关于某种 数或空间的结构和特征的知识;

但 哲学不就每一个 特殊对象都具有的某种属性方面来研究特殊对象, 而是思考每个特殊对象相关的作为是者的是方面. 自然科学和数学具有相同的地位, 因为它从运动的 方面而不是从'

是'

的方面来探究事物的各种属性和 原理, 反之我们已经指出第一科学仅就奠基着事物 的是方 面而不是其它方面来进行研究 [

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3 0 . 所谓 运动的方面 是指诸特殊科学研究对象与是论 的研究对象的是论差异(theo n t o l o g i c a ld i f f e r - e n c e ) , 前者处于变化中, 而后者超越变化的宇宙. 根据亚里士多德的理论, 首先 事物是 , 即事物 必须先具有一定的范畴结构, 然后才具有某种特征 并作为具有特定属性、 处于特定关系中、 位于特定时 空中等等的具体事物, 而悬置事物的具体性, 忽视它 是什么的 什么 ( w h a t ) , 仅仅就它的 是 ( b e i n g ) 这 个方面进行探究、 追问 是 是什么, 这就属于是论的 研究了.换言之, 对 是 进行追问的是论, 不是探讨 是个什么的那个东西, 而是探讨事物的范畴结构. 二 作为范畴理论的传统是论与逻辑和世界的 关系 ( 一) 是论与逻辑学 正如我们指出, 从狭义的和严格的角度看, 亚里 士多德的是论即指范畴理论.但是, 专门研究范畴 理论的文字却又被收录在亚里士多德专门研究逻辑 的集子 里, 涅尔夫妇(WilliamKnealea n d M a r t h a K n e a l e ) 在其逻辑史研究中对此说: 在编者的所有 决定中, 把《 范畴篇》 包含在《 工具论》 里的这个决定 是最难理解的.所有其它著作都是根据《 修辞学》 里 所指出的作为逻辑论证特征的普遍性标准直接地或 间接地与对论证的考证有关, 但是《 范畴篇》 里的许 多理论必须看成是形而上学的而非逻辑学的 [ 4]