PDF《第一章 动物之间的互助》

3 章第

62 页.(三联卡店

1954 年版第一分册第

3 章第 79―80 页.――译者) 知音和精神武器使用的最宝贵武器. 达尔文的学说的遭遇,和其他一切多少涉及人类关系的学说的遭遇相 同.他的信徒本仅没有按照他的暗示把这一学说加以发展,反而使它更加狭 隘了.当赫伯特・斯宾塞试图从独立的、但又与之密切相关的论点出发,把 探讨的范围(特别是在《偷理学材料》第三版的附录中)扩大到 谁是最适 者? 这个重大问题时,达尔文的无数信徒已经把生存竞争的概念缩小到最 狭隘的范围了.他们甚至变得把动物世界看成是在半饥饿的个体间进行着永 久的斗争,并彼此想喝取对方血液的世界.他们使冤代著作中充满了 战败 者遭殃 的呐喊,好象它是魂代生物学的最终结论似的.他们把争夺个体利 益的 无情 斗争提高为人类也必须服从的一项生物学原则,认为在以互相 歼灭为基础的世界中,不这样作便有复灭的危险.除了仅仅从庸俗的学者那 里学到一点自然科学词句的经济学家以外,我们必须承认,即使达尔文观点 的最有权威的解释者,也在竭力保持这些谬误的见解.赫胥黎无疑是公认的 最有资格的进化论的解释者,事实上如果我们以他为例,我们岂不是听见他 在《生存竞争和它对人类的意义》这篇文章中教导我们说: 从偷理学家的 观点来看,动物世界大概是和格斗士的表演一样.每个生物都受到相当好的 对待,被安排去战斗,于是最强的、最敏捷的和最狡猾的便能活下去再战斗 一天.观众用不着因为角斗场上没有饶它们的命而表示不满. 其次,在这篇文章的较后部分,他岂不是告诉我们说,在原始人中间也 如同动物之间的情况一样: 最弱的和最愚钝的要失败,而那些最顽强和最 狡猾的,在其他方面并不是最好、只是最能适应他们的环境的便生存下去. 人生是一场连续不断的自由混战,除了有限的和暂时的家庭关系以外,霍布 斯所说的个体与整体的斗争是生存的正常状态. ① 对自然界的这种看法究竟能够得到事实的几分支持,从这里提供读者的 关于动物世界和原始人的论证中便可以看到.但我们不妨立刻指出:赫胥黎 对自然的观点,作为科学的推论来说,也和相反的卢棱的观点一样,是很难 成立的,卢梭在自然中只看到被人类的出现所摧毁的爱、和平与和谐.事实 上,只要一走进森林,对任何动物社会观察一下,甚至对任何一本论述动物 生活的严肃著作(多尔比尼的、奥社邦的或勒瓦兰的,不拘哪一个的著作都 行)细读一下,便不能不使博物学家恩考到会群生活在动物生活中所起的作 用,使他们不致于把大自然只看作是一个屠杀之场,同样,他们也可以免于 在大自然中只看到和谐与和平.卢梭所犯的错误是他完全不想到嘴和爪的恶 斗,而赫胥黎则犯了相反的错误,但不论是卢绫的乐观论还是赫胥黎的悲观 论,都不能看作是对自然界的公正无儡的解释. 只要我们对动物观察一下――不光是在实验室和博物馆中, 而且在森林 和草地,在草原和群山中――我们立刻就会发现,虽然在各种动物(特别是 在各纲动物)之间进行着极多的斗争和残杀, 但在同种的,或至少是在同一 个群的动物之间,也同时存在着同样多的(甚至还要更多)的互相维护、互 相帮助和互相防御.合群如同互争一样,也是一项自然法则.当然,要从数 字上估计所有这两类事实的相对重要性,那怕是很粗略地估计,也是难事. 但是,如果我们用一个间接的试探,问一问大自然: 谁是最适者:是那些 彼此不断斗争的呢,还是那些互相帮助的? 那么我们立刻就会发现, 那些 ① 《十九世纪》1888 年2月号第