PDF《最后通碟博弈实验及 其评 价》

《 经济学动 态》

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5 年第6期最后通碟博弈实验及 其评 价 张元 鹏亚当・斯密(1

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6 )在《国富论》 中有一 段著名 的 论述 : 我 们每天所 需的食物和饮料 , 不是 出 自屠 夫、酿酒师或 面包 师 的恩 惠,而是出于他们 自利 的打算.

这段话时常被人们作为 理性 经 济人假设 的论 据被反 复征用 . 其实 , 在斯密那里 , 自利作为人性 的一种自然 倾向,是有别于理性 的.那么,何谓 理性 ?西蒙在《 国际 社会科学 百科全书》 (19

6 8 )中指 出,理性是逻辑指引下 的思考 , 它可以更广义 地定义 为问题的解决和批判 的思 考,但只 有在强 调 了逻 辑成分时 , 它 才成其为有价值单独 讨论的特定 的思 想 方法 . 因此 , 理性经济人假设 具有双 重层 次 的含 义,即内在 的逻辑的一 致性 (即有序 的偏好)和追 求 个人利益 最大化 (即 自利行 为),这两 层含 义共同构 成了 理性经 济人假设 定义 . 新古典经 济学正是在这种 理性经济人假设 基 础上 , 经过 严密的 逻辑 推理 而得 出 了一个模型 化的精巧 的理论结构 , 即阿罗 一 德布鲁分析 范式 . 因此 , 理性经济人假设 是新 古典经 济学 的核心 假设 , 对 于构筑现代经济学 的理论大厦具有基础 性的 意义.如果撇开 其他因素不 论,只是 站 在工具 主义 角度看 待 理性经济人假设 , 或许 它在理论研究 上有一 定 的科 学合理性.正如希普(S . H 田甚戈a v e s 一Heap,19

8 7 )所说 , 这里的理性是一 个手段 一 目的的概念 , 不存在偏好的来源或价值的 问题 . 但是 , 事情的发 展并非如此 . 随着主 流经济学的影 响 日益 扩大,人们对待 理性经济人假设 的态 度却向一个极端方 向发展:即置 理性经济人假设 本身 的局 限性 和现实 性于不顾 , 把一个本该需要 经验性认定的 前提假设 推向 了绝对化的理论层面 . 它 成为经济学理论上 的 天然公理 : 无论任何人在 任何时候处 于任何位置 , 都绝对 地有着始终一 致的 自利 性,而且不会 因个 体的差别 、 时空 的差别及社会环境 的差别而 有 任何 变化 . 这样对待 理性经济人假设 的态 度直接导致 了经济学家所研究的理论与现实越来越脱节 . 虽然 经济学家们一 贯标榜 自己的学说是一种 经世济民 的 致用之学 , 但当人们满怀希 望从经 济学中寻 找 理解和认识现实世界的钥匙 时,却发现经济学是 多 么的艰涩乏 味―抽象而又 繁杂的方 程式爬满了整 个纸 面.更加令人难 以置信的 是,那些平 时容 易犯 错误 、 慷慨大方的男男女 女到了经济学家的世界里 , 摇身一变竟成了冷 酷抠 门、理性十 足 和精于 算计 的 经济人 . 其实 , 在现实生活 中,作为万杰之灵的人 们是 一个利益 多元化的主体 , 具有多姿 多彩 的经济 动机 . 比如 , 人们常常愿 意为了买件便宜

1 0 元钱的 衣 服而走 上一公 里 的路程 , 却没 想过 为了便宜 1( 拟〕 元 而去另一个城市购 买轿车 ;

有 的人在 日常生 活中为贪小便宜而 时时寻找 搭便 车 的机会 , 但却 对一 些 公共事务愿 意做出 自己 的贡献 , 如无偿献血 , 为陌生人提供信息 , 帮助 老 年人等等 . 这些 例子都说明 现实生活 中的人既 有理性 的一 面,也有 非 理性 的一面,远非新古典经济学 所谓 理性经济人 所涵盖 得了 的.正如西蒙所说 古典经 济理论对人 的智力 作了极其苛刻的假定 , 为的是 产生 那些 非常动人的 数学模型 , 用来表示 简化 了的世界 . 因此 , 人们 为经 济学 的精炼和优美而陷人 了 为经 济学 而经济学 的 形式主义 的泥潭 , 成 为远离现 实的 黑板经济学 . 针对 当代主流 经济学 的 形式主义 病 ,许多经 济学家指出其病根 在于 理性经济人假设 缺乏 现实 基础 . 例如 , 西蒙认为 现实 中的经 济人 的计算 能力 是 有限 的,是会出错 的,因而是 有限理性 , 这样 人们就无法 在多种可能 的选择中做 出最优决策 . 加里・贝克尔则拓 展了 经济人 的假设 , 认为个人效用 函数 中具有利他 主义 的因 素,这才是人类行为 的一 般属性 . 新制度主义者(如道格拉斯 ・ 诺思 等)对 经济人 假定的修改 则更为宽泛 , 认为古典主 义假定过 于 简单化 , 因为除了物质经 济利益 以外 , 人还有追 求安全 、 自尊 、 情感 、 地位等社会性 的需要 . 理性经济人假设 虽然受到了各种各样的质疑 和责难 , 但在