PDF《思想是生活的一种方式》

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com 2018年 3月 28日 总第 508期 执行主编: 王洪波

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电话: 021-53063735 天猫店: shskycbs.tmall.com 上海社会科学院出版社 微信: sassp021 严肃的思想 典雅的学术 在进入正文前, 我要先提几点 可能的疑问: 我是不是在为中国没 有发展出抽象的哲学思维辩护?是 不是倾向于将思想化约为生活?是 不是在宣扬一种唯与生活发生关系 的思想才有价值的想法?是不是认 为重要的、 具有原创性的思想家没 有价值, 不必用心研究?答案都是 否定的.我个人高度重视为何中国 没有发展出像希腊以来的那种抽象 的思维.诚如克罗齐(Benedetto Croce, 1866―1952) 所说的: 思想 作为行动才是积极的, 思想既不是 对实在的模仿, 也不是装实在的容 器 ;

同时他也强调 思想不在生活 之外, 甚至就是生活职能 .那么如 果想了解思想在历史发展中实际的 样态, 则不能忽略 思想的生活性 与 生活的思想性 的问题.所以, 一方面是 思想是生活的一种方式 , 另一方面是 生活是思想的一 种方式 .至于本书的标题之所以 仅取前者 ( 思想是生活的一种方 式 ) , 只是为求简洁方便而已.而 不管哪一面, 我所讨论的都只是对 传统思想史视野的一种扩大, 而不 是对思想史工作的取代. 将近二十年前, 我在 《思想史与 生活史的交界》 一文中, 便提到对 思想的生活性 生活的思想性 , 以及这两者之间往复交织,宛如 风 般来回往复的现象的兴趣.但 当时的想象相对比较简单, 后来在 考虑这个问题时, 宇宙如网 的意 象经常出现在我脑海中.此处所谓 的 生活 , 包括的范围比较宽, 其中 当然也包括社会生活、 经济生活、 政 治生活.而我之所以特别强调 生活 这个面相, 是因为即使是涉及经 济、 政治、 社会, 我所侧重的也还是 在经济生活、 政治生活、 社会生活的 层面. 一 在近代中国史学中, 思想的生 活性 与 生活的思想性 之所以被 忽略, 可能与西方 哲学 观念的传 入有关. 哲学 高踞学问的宝座之 后, 人们有意无意之间认为, 要经过 几度从生活世界抽离之后的哲学, 才是最高的真理.但如果我们想了 解历史的发展, 则仅注意历朝各代 比较抽象的哲学, 往往又未必能解 释历史的真正变动.本书所关心的 是 intellection , 是广义的思想活动, 是一切 思 之事物, 是思想如微 血管般遍布整个社会的现象.它们 最初可能是来自一些具有高度原创 性、 概念性的哲学思想, 但是它们在 日常生活世界中, 像血液在微血管 中流通, 形成了非常复杂的现象. 对于了解传统中国的历史而 言, 思想的生活性 与 生活的思想 性 , 似乎是难以回避的面相.而且, 传统中的许多文本带有浓厚的 生活性.儒家基本上是一种践履之 学, 譬如宋明理学的文本, 如果不在 相当程度上从践履的角度去把握, 则必然会有所误失.一直到近代反 传统运动之后, 这个生活践履的层 面才被刻意忽略.近人研究历史 时, 每每忽略传统思想的生活性, 也 忽略了一旦加入生活的面相, 思想 史的理路便要相应地扩充及复杂 化.譬如说其中有性质及内容的不 同, 光谱浓淡、 思想高低之差异, 或者说有不同的思想史层次(layers of concept) 的存在.不同层次之间 既有所区分, 也有各种复杂的影响 或竞合关系. 谈 intellection 时, 决不能抹杀 大思想家的关键地位.试想, 如果 把孔子、 孟子、 朱熹 (1130―1200) 、 王阳明 (1472―1529) 等人从思想史 上抽掉,历史又会变成什么样子呢?如果将程朱或宋明理学诸大儒 都抽掉了, 整个东亚近八百年的历 史又会是哪一种景色?历史上有许 多具有重大影响力的通俗文本或意 识形态, 往往是从具原创性的思想 层层转手而来的.譬如托马斯 ・格林(T. H. Green, 1836―1882) 的伦 理学思想形塑了