PDF《那些被「祸水」的红颜》

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二、三刊出 责任编辑:张旭婕 那些被「祸水」的红颜 书若蜉蝣文:叶辉 猎书专家 文:王兆贵 历史与空间红颜祸水的出处,好像没人能讲得清楚,但被判 为红颜祸水的女人,却是耳熟能详,知者甚众.较 早的,如夏代的喜、商代的妲己、周代的褒姒、 春秋的息妫等.被称为「桃花夫人」的息妫,因美 艳绝代,先后招致三个国家兵连祸结,其中两个国 家分崩离析,其「祸」之大,堪称史上之最了.难 怪有那麽多古今名人为其赋诗填词,题记作传,付 诸银幕. 息妫的事迹源於《左传》,此后的《吕览》、 《史记》、《烈女传》等书也有记载,情节大同小 异,或侧重於讥刺昏君,或侧重於褒奖节妇.历史 原态大致是:蔡国的国君和息国的国君娶的都是陈 国的公主.息夫人归宁路过蔡国.蔡侯得知小姨子 过境,便拦下来接风.见面时,蔡侯的言行有失体 统.息侯说后不免恼火,於是就去挑动楚国惩罚 蔡侯.他派使者对楚王说,请派兵佯攻我国,我向 蔡国求救,待蔡国出兵时聚而歼之.楚王应息侯之 请,一举打败了蔡国军,抓走了蔡侯.蔡侯得知 内情,咽不下这口气,就向楚王猛夸息妫的美貌. 惹得楚王性起,便寻机灭了息国,将息妫带回楚 国. 这样一段记载,除了说明春秋无义战之外,还能 说明什麽呢?这场战事看似女人引发,其实却是男 人挑起的,是那些驾驭战争机器的人,为满足自己 的占有j,蓄意把j火升腾为战火的.触媒虽然是 女人,但她们并无杀伐的故意.即便她们为了荣华 富贵不惜以色邀宠、恃宠、争宠、专宠,也无意於 刀兵,以至倾城倾国.就同夏亡於桀而非喜、商 亡於纣而非妲己、西周亡於幽而非褒姒一样,蔡、 息两国也是亡於国君之手.美人如美酒,能令人沉 醉以至神魂颠倒,醉酒肇祸岂能罪酒?史上那些绝 世红颜们,不过是「被侮辱与被损害的」战利品或 牺牲品.换句话说,她们是被「祸水」的. 有人说,这种现象是中国独有的,在欧洲乃至西 方并不存在,其实非也.人类自从走出母系氏族社 会,男性地位逐渐上升,女性偏见就开始滋生.红 颜祸水的观念在奴隶社会和封建社会最为流行,是 男权社会的普遍现象,西方当然也不例外.柏拉 图、亚里士多德、卢梭、叔本华、尼采等,都不同 程度地对女性持有偏见.尼采甚至说:「到女人那 里去,别忘了带上你的鞭子!」这就不是一般的偏 见了,而是含有侮辱成分的歧视.在西方文明源头 的古希腊,红颜祸水的观念同样存在,丝毫也不亚 於东方.许多人都知道潘多拉的故事,在希腊神话 中,她是宙斯赐给人类的第一个女人,且在美貌、 智慧、魅力、语言等方面具备多项全能.这个拥有 一切天赋的女人来到人间,其使命并非为人类造 福,而是传播灾难.在宙斯交给潘多拉的盒子里, 装满了人世间所有邪恶和灾难,启封的后果是「洒 向人间都是怨」.由此可见,潘多拉堪称是世界级 红颜祸水的形象代言人.有史以来,世界上还有哪 个女人比她带来的祸水更为严重? 郭小凌教授认为,至少从荷马时代开始,便形成 了对女人的社会偏见,并发展为女人祸水论,妇女 在男性知识分子眼中成了卑贱的工具.大众化的戏 剧家和精英化的哲学家的作品中,不时重复男性 中心论及与之相关的歧视、鄙视妇女的陈词滥调, 表明祸水论不仅是流行的社会观念,而且是一种既 定的传统观念.在荷马笔下,除了奥德修斯的妻子 帕涅罗佩之外,对女人几乎没什麽好评.他所塑造 的海伦同样是一颗灾星,半是神话半是历史的特洛 伊战争,因她而起,十年围城,代价惨重.这时华 夏大地正处於殷商末期,纣王帝辛灭亡后,其王后 妲己被视为妖姬,看作祸水. 有意思的是,人类的先哲们,在把美女看成是灾 难载体的同时,又把她们看成是审美客体.那些绝 代佳人在被视为灾星的同时,也是那个时代的明 星.这看起来是个悖论,其实则是对立面的统 一.用一句形象的话说,罂粟花很美,但有 毒.理性一点说,凡是美的东西,都具有杀伤 力,绝世佳人当然也不例外.美的力量是无形 的,却能战胜有形功利,拜倒在女神裙下的往 往也是马上战神.否则怎麽会有「英雄难过美 人关」「冲天一怒为红颜」呢?更有意思的 是,那些骂美女为「祸水」的人,并非都怕 「惹祸」,自觉「避祸」,有些人骨子里更想 「自取其祸」、「因祸得福」,最典型的例子 莫过於楚庄王的大臣屈巫了. 屈巫,芈姓,屈氏,字子灵.楚庄王时,屈 巫出任申公,因此又被称为申公巫臣.屈巫的 一生,不仅与楚国的命运联系在一起,也与一 个有跨国婚姻经历的女子联系在一起.这个 女子是春秋时期的郑国公主,因嫁给陈国大夫夏御 叔为妻,史称夏姬.御叔早逝,寡居的夏姬因与陈 灵公和大夫孔宁、仪行父私通,导致灵公被弑,孔 宁和仪行父逃亡楚国.楚国出兵干预,掠走夏姬. 楚庄王兄弟二人都想纳娶夏姬,被屈巫以不义、不 祥为说词,连唬带吓地给劝住了,庄王就把夏姬赏 给了丧偶的连尹襄老.转年,襄老在两棠之役中箭 而亡,但却未能找到剖.接下来,襄老之子又打 后妈的主意,屈巫赶紧派人示意夏姬:回娘家去, 我娶你!并派人从郑国召唤她说:襄老剖卓傻, 须她本人来取.夏姬将这个消息报告了楚庄王,庄 王就问屈巫,屈巫说,这个消息是靠谱的,因为晋 成公想通过郑国用襄老的剖谆换刂.庄王就打 发夏姬回到郑国.屈巫利用楚王派他出使齐国之 机,路经郑国携夏姬逃往晋国,成为夏姬最后一任 丈夫. 你看,这位以祸水为说词劝阻别人远离祸水的 人,自己却余勇可贾地淌进了祸水,并为这段孽缘 付出了沉重的代价.子反建议楚共王给晋国送礼, 让晋不重用屈巫,楚共王没有答应,子反与令尹子 重杀死了屈巫的族人.屈巫为报灭门之仇,建议晋 国联合吴国不断骚扰楚国,使楚国国势日衰,吴国 从此强大起来.屈巫的行径如果是早有预谋,那麽 他前番将夏姬说成是祸水,就是典型的酸葡萄心 理.由此推开去,那些斥红颜为祸水的人,十有八 九也有酸葡萄心理. 吕叔湘的《买书.卖书.搬书》一文,可以说是《书太多了》 一文的续篇,一开始就说:「前年我写了一篇《书太多了》,登在《读书》一九八八年第七期上,里边摘录两位英国作家的文 章,其中第二人是 G. C. Squire(应是 J. C. Squire 才对,即John Collings Squire,我译为约翰斯奎尔)」;