PDF《佛說大乘无量寿庄严清净平等觉经》

佛?大乘无?寿庄严清净平等觉经 初印原序

2 重印无?寿经五种原译会集序.

3 会校无?寿经粗竣敬题三偈.8 佛?大乘无?寿庄严清净平等觉经.10 敬跋三印大经会集本后.39 大经合赞

43 1 初印原序无量寿经,为净土群经纲要,东来最早,译本最多.自汉迄宋,凡 十二译.宋元而后,仅存五本.此五本中,互有详略,初心学者,遍读 为难.王龙舒居士取汉吴魏宋四译,汇为一本,意在便於初学,往往取 繁遗要,改深为浅,莲池大师谓其抄前著后,未顺译法;

彭二林居士斥 其凌乱乖舛,不合圆旨.谨案龙舒会集四译时,尚在中年,识解未超, 诚有舛误.但云栖、灵峰两大师所见南北之本,已自不同,或其别有定 本,今已散佚,未可知也.至龙舒之净土文,成於晚年,沾溉后学,有 裨净宗,厥功伟矣!二林因不慊王会,又取康译删其繁冗,节为一本, 谓可救龙舒之失.夫龙舒之误,在所会四译之中,二林节删仅限康本一 译之内,为例不侔,云何补救?魏默深居士,复取五种原译,融会为 一,文字简洁,远过龙舒.而率增乖舛之弊,仍复不免.考默深原稿, 未及校刊,付诸友人,身后印行,致有增减,亦未可知.夫会集与译义 不同,译经须见梵本,会集须照原文,无徵不信,儒籍尚然.原译所 无,徵与何有?是以五种原译之外,虽有节会三本,而仍未能普遍流 通.吾师夏莲居先生,未冠学儒,甫壮习禅,由宗而教,由密而净.於 壬申之岁,发愿重校此经,阅时三载,稿经屡易.悲智并运,卒成斯 篇.不但可以补王彭魏三家节会之疏失,实可称集汉唐宋五种原译之大 成.佛学界诸尊宿多称为文约义显,词畅理圆.习净土者,诚能受持读 诵,则於莲宗法门统摄无遗矣.此本初脱稿时,张宪臣居士见之欣赞, 亟欲付印,以致序文与会译引证记均未付入,而莲师因校勘未审,不允 流通,将有定本与序文等一并另刊,此虽初次付印之本,然於原译之 外,未尝稍参一意一句,梅撷芸老居士在中央广播电台称为最善之本. 读者诚能取五原译、三会本参考互证,则可知梅居士所称非溢美之词 也. 中华民国二十五年小雪候弟子黄超子敬序

2 重印无?寿经五种原译会集序无量寿经者,如来称性之极谈,众生本具之化仪;

一乘之了义,万 善之总门,净土群经百数十部之纲要,一大藏教之指归也.不但统摄事 理因果,融会显密性相,而且详陈苦乐,照真达俗,是以我佛屡说,诸 师竞译,东来最早,译本独多.小本始译於姚秦,观经初显於刘宋,二 经未达乎东土,莲社已建於庐山.唐宋以前,净宗之盛,莫不以此经为 宗尚也.宋元而降,古册散佚,十二译中,仅存五本,文词互有详略, 义谛不无异同,初心学人,遍读为艰.仅持一译,莫窥奥旨,是以尘封 大藏,持诵者稀.虽曹魏康僧铠师所译,号为详瞻,而汉吴唐宋四本中 义旨亦有康本所无者.如四十八愿中最重要者,厥为莲花化生,与国无 妇女两愿,而汉吴本有之,曹魏本所无.彭二林云:此经阐扬者少,实 由无完本故.非虚语也.王彭魏三家节会之本,皆未尽美尽善,诚如黄 超子居士所云,可见会集此经非易事也.一须教眼圆明,照真达俗.二 须淹贯群籍,深於文字.三须於净宗法门,有久修专功.四须於五本原 译,了然胸次.五须於王彭魏三家节会之本,洞鉴得失.六须於宋明迄 清,南北各藏以及中外刊本,详审校勘,始可著笔.具此六者惟吾学佛 老友夏莲居师兄庶可当之无愧,此吾所以对於其会集之本一再赞叹,而 惜其未能及早普遍流通也.吾常慨夫今之习净宗者仅持小本,於小本仅 持秦译,问以法藏因地不知也;