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两岸佛门, 同根同祖,法乳一脉. 长期以来, 两地佛教界 始终保持着水乳交融 的血脉联系, 两岸佛教 界交流成为两岸民间 交流的重要组成部分. 本届适逢弘一大师圆 寂70 周年, 两岸高僧大德聚集 一堂, 重读大师遗著, 重温大师 精神,使得这次活动更具历史 意义.她邀请台湾佛教界人士 多来泉州访问,进一步研究弘 一大师的艺术成就和佛学思 想,在佛教事业等方面有更多 的交流与合作.她希望泉台乃 至闽台佛教交流能得到进一步 深化拓展,为继承中华传统文 化, 构建和谐社会, 推动海峡两 岸和平发展作出更大贡献. (王家缙) 西晋太康年间,佛教传入泉州. 太康九年 (288) 于九日山建延福寺, 是为泉州第一座寺院. 唐代, 随着泉州海外交通贸易的 兴起, 经济文化发展迅速, 建寺崇佛、 设坛讲经风行, 到泉州弘传佛法的僧 人,有来自中土,也有来自天竺、 西域、 日本和新罗. 泉南佛国 之誉始 见记载. 迨至宋代, 由于寺院积聚, 巨大 财富, 加上社会经济繁荣, 僧人和信 徒大规模地修寺、 建塔、 造桥成为风 气. 泉州佛教寺院建造始自晋, 历唐、 五代而至宋, 累计达

270 座, 且规 模大,经济实力雄厚.如将延福、 开元、 同安的梵天三寺所创的支院统计 在内, 泉州一府七县就有

500 多座. 泉州佛教以禅宗为主导, 历代高 僧辈出,研法论道之余,各类经 论注疏、 禅宗灯录、 寺志 等著述甚丰.朱熹赞称 曰 此地古称佛国, 满街 都是圣人 . 清末民初以后, 泉 州僧民移锡海外为数颇 多, 足迹遍及日本、 南洋 群岛和台湾等地,或开 法讲经,或受聘为寺院 住持、 佛教社团首领, 或建造伽蓝、 实相般若, 为 宏传佛法作出独特贡献. 中共十一届三中全会以来, 海外僧人组团回 山访问者纷至杳来, 泉州绝大部分寺院在海内外 僧众的努力下, 修建一新, 佛教场所香火炽盛. ( 资料来源: 《鲤城区志 》 卷三十四宗教 ) 小微 / 整理 宋、 元时期: 泉南佛国 梵音流布 两宋时期,泉州佛教呈现兴旺. 《八闽通 志》 云: 历晋、 宋、 齐、 梁、 陈而始盛, 又历隋唐 以及伪闽而益盛, 至于宋极矣! 泉州海外贸易 的繁荣, 为社会和寺院积累了丰厚财力.用花 岗岩石造佛塔, 建经幢, 雕刻摩崖浮屠遍及山 川平原, 两宋泉州增建的寺院有雪峰寺、 南天 寺等

76 所, 而且寺院规模大, 经济实力雄厚. 泉州佛教仍以 禅宗为主, 其他 宗派也都有不 同程度的流行. 元朝 统治 者扶持喇嘛教, 严格管理汉传 佛教. 世界 其他 宗教随着泉州海外交通发达而传入, 泉州呈现了 多种宗教自传共存的局面. 泉州佛教开始向民间 化、 世俗化倾斜, 出现大量庵堂、 精舍. 元末, 发生在泉州达十年之久的 亦思巴奚 战乱, 使社会经济大受破坏, 僧人遭殃, 泉州佛教 走向衰微. 明、 清时期: 禅宗中兴 弘法东瀛 明初的 禁海 使泉州港口萧条, 社会经济受 挫折;

明中期以后, 倭寇的侵扰, 社会动荡, 地方 豪族侵夺寺产. 泉州开元寺、 承天寺被军兵占住, 沦为铸造兵器的场所;

寺田大都被征作军用, 据 明代 《泉南杂记》 载: 明嘉靖前, 晋江县共有寺产

98 顷又 8.3 亩, 后被官府奉例变卖, 连同其他侵 捐的寺产达 87.15 顷,剩下的

11 顷多又先后被 豪强和悍恶佃户吞占 , 致使寺产荡然无存…… 不少寺院荒废, 僧人四散. 明末清初, 闽南沿海成为 抗清复明的基地,战争频繁;