PDF《培灵讲道》

第六十三集 (二一一年?第八十三届) 港九培灵研经会出版 培灵讲道一研经会权柄与权力研经会总题:权柄与权力 讲员:蔡丽贞博士 记录:郑坤英姊妹 第一讲 如何教养下一代? -- 信仰的传承 (撒上2:11-12,17-29) 按撒母耳记所载,以色列由部落社会,一转而为 权力集中的君王体制.

除了祭司,君王也变成世袭. 过去由神机动式的∈渴,作为暂时的军政领袖, 而今一转而为稳定的集权统治;

这是人类文明演进大 致的过程,行政效率提高了,百姓团结的向心力明显 增强.刚经历过红海的神,在旷野瞬即淡忘了神的 拯救;

过去的祭司制度难免出现弊端,而撒母耳记一 开始就展现出祭司制度的悲剧. 属灵下一代 -- 强烈的对比 撒母耳记上甫开始,便记录以利的两个儿子, 在圣所践踏了祭司的职分,与此同时,他们的堕落与 哈拿之子撒母耳的长进,造成很尖锐的刻划.撒上二 把以利和哈拿的家教作出比对,撒母耳是哈拿向耶和 华求来的儿子,她信守诺言,让儿子终身归耶和华, 因此无法亲自抚养教育.但她每年为小撒母耳缝制外 袍,表示对儿子的贴身照顾,衷心支持他在圣殿的事 奉,同时亦表达她向耶和华敬虔与感恩的心,无形中 造就了撒母耳一生忠於神的服事. 二第一讲如何教养下一代?--- 信仰的传承反观以利,他纵容两子,及至年迈,看到两个儿 子的恶形恶相已知无法管教.根ξ鞯穆煞,祭物 的前腿、两腮及脾胃要留给祭司,但以利儿子的仆人 却主动用叉子插他们垂涎的部分,甚至急不及待烤生 肉来吃,如此强抢非分之物,於是咎由自取,受到该 受之惩罚,他们更变本加厉,与会幕门前的妇人苟合 ……. 以利知道儿子伤风败德,神学论调仍空乏无力, 「我儿啊,不可这样!我见你们的风声不好,你 们使耶和华的百姓犯了罪.人若得罪人,有士师审 判他;

人若得罪耶和华,谁能为他祈求呢?」(撒上 2:24-25).即使神曾差遣神人传达对以利的审判,但 他尊重儿子过於尊重神,所以,神要废掉他家族世袭 的祭司职分.虽然上帝曾经应许亚伦家族永远服事 神,但个别不能敬业乐业的祭司将被剔除;

以利家将 无寿终正寝的后代;

即便接到上帝死亡箭牌,但以利 仍然软弱无能,未严厉管教儿子,以致神的言语稀 少,不常有默示. 神透过小撒母耳发出最后通告与咒诅,透过尚未 出道的黄毛小子,转告对他的恩师及监护人的咒诅及 惩罚,对撒母耳来说,实需相当的勇气及诚实,才能 将神残酷的启示及预言说出口;

这特质亦令他至终取 代以利,成为以色列君王的国师. 撒母耳是以色列最后一位士师,首位先知和利未 支派的祭司;

但他的家庭亦难逃腐化的结局.年老的 三研经会权柄与权力撒母耳想到落叶归根,要回到拉玛去当士师,他两个 儿子却在南方的别示巴当祭司,与拉玛相距五十七哩 之遥.长子约珥(主是神)、次子亚比亚(父神是主)同 有敬虔的名字,反映撒母耳对两子的殷望.撒母耳记 上

第八章提醒读者两子的不良记录,与以利两子作一 残酷对照,反映撒母耳虽未有涉及儿子的弊病,但因 疏於管教与监督,亦难辞其咎.(撒上8:4-5) 扫罗与大o的下一代 台湾著名企业家张忠本指出,企业家二代很难在 本家培养,若不送到外地接受磨练,要接掌家族的企 业很难,失败率也很高.因为在家中养尊处优的富二 代,不知生活艰难,亦少面对风浪,容易将优厚条件 视为理所当然,缺乏营办企业所需的胆色和竞争力, 难以掌舵事业.今天,不论我们像以利那样把孩子 留在身边,或是像哈拿把孩子送到外面接受的操练, 有一点可以肯定:上一代的兴旺不能保证下一代的表 现,先祖的属灵素质亦不能传递给子孙,因此每一 代都要独自向神委身.哈拿的信仰虽然影响儿子撒母 耳,但撒母耳的信仰却未能传递给下一代. 回望以色列两个王族的沧桑历史,同样教人唏 嘘.扫罗的下一代似乎出淤泥而不染,儿子约拿单及 女儿米甲锺爱大o,助他逃出父王的追杀阴谋;