PDF《司法裁判如何做到“循天理”》

责任编辑 李绍华

6 6版2019 年5月17 日 星期五 电子信箱: lishaohua@rmfyb.

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一、 天理 的多重含义 1. 天理是自然法则、自然规律 道家的庄子、法家的韩非子都认 为天理有自然法则、自然规律的意思. 《庄子 ・ 秋水》 中提到: 是所以语大义之方,论万物之理. 万物 之理即是天理.在《庄 子・天运》 中,庄子借黄帝之口重申了对待天理的态度: 夫至乐者,先应之以人 事,顺之以天理,行之以五德,应之以自然,然后调理四时,太和万物. 即 因循天理 ,顺应自然法则 和规律. 韩非子在《韩 非子・大体》 提出: ……寄治乱于法术,托是非于 赏罚,属轻重于权衡;

不逆天理,不 伤情性;

……不急法之外,不缓法之 内;

守成理,因自然;

…… 不逆 天理,不伤情性 意思是不违背自然 规律,不伤害人的本性,即 守成理,因自然. 在朱熹理学中,天理有着多种意 思,其中非常重要的一个便是指自然 的规律、秩序、准则或者规定性.他 认为, 心固是主宰底意,然所谓主 宰者,即是理也. 天下万物当然之 则便是理. 天地之间,有理有气, 理者也,形而上之道也,生物之本也. 至于一草一木一昆虫之微,亦 各有理. 有儒学研究者认为,朱子 谈的 天理 ,与先秦时期人们谈的 道、天道或形而上是一回事,即是一 种超越的、永恒的、无限的、绝对的 存在和状态,是一种主宰一切的宇宙 精神. 2. 天理是社会伦理道德的原则或 者准则 《礼记 ・ 乐记》 有云: …… 好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣.夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也.人化物也者,灭天理而穷人欲者也.于是有悖逆诈伪之心,有淫u作乱之事,是故强者胁弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤独不得其所.此大乱之道也. 就是说,违背天理,即好恶而无节制,深陷于外物的诱惑而不能反躬自省,过度物质化,将 进而导致悖逆诈伪、淫u作乱、恃强 凌弱等大乱后果. 在 《礼记・礼运》 中,孔子曰: 夫礼者,先王以承天之道,以治人 之情;