PDF《论明清时期道教神仙故事传奇》

第33 卷第

6 期 四川师范大学学报(社会科学版) Vol.

33,No.6

2006 年11 月Journal of Sichuan Normal University (Social Sciences Edition) November,2006 论明清时期道教神仙故事传奇 李艳(四川大学 艺术学院,成都 610064) 摘要:从道教文化角度入手,对明清传奇中以道教故事或道教意象为外壳,意在表现世俗情感的道教神仙故事 传奇进行考察可以看出,道教对生命的热恋、对阴阳交合和男女两性关系的肯定和主 情 的时代文艺之风助长了 世俗情欲在宗教戏剧作品中的蔓延,同时也可以发现中国戏剧中宗教意识的浅薄. 关键词:明清;

道教;

神仙道化;

传奇 中图分类号:I206?

2 文献标志码:A 文章编号:1000?5315(2006)06?0092?04 收稿日期:2006?08?16 奖金项目:本文受 四川大学

2005 年度哲学社会科学研究青年启动项目 资助. 作者简介:李艳(1975―),女,河北保定人,四川大学艺术学院讲师,哲学博士. 明清两代杂剧式微,南曲传奇蔚为大观. 其中, 以道教神仙道化为内容的传奇很多. 浪漫神奇的道 教仙传故事丰富了明清传奇的色彩和内容,道教对 浪漫诡谲仙境的描述、奇幻多端的法力展示以及神 秘修道等内容滋养着明清传奇作家的想像力. 乌格 里诺维奇《艺术与宗教》 中说: 无论题材或形象本 身都不能使艺术作品带有宗教性. 使之带有宗教性 的乃是总的思想倾向,总的思想意义. 如果艺术家 用艺术手段来肯定超自然界的实在性,把人说成完 全倚赖于超自然物的软弱而有罪的生灵,这种作品 就带有宗教性. [1]100 如果作品只是借用了宗教故 事,摄取了宗教意象,但它 尘世性 有馀而 彼岸 性 不足,不是把人引向凡夫俗子无法感受的超自 然界,而是引向肉眼凡胎所执着的世俗生活,那么, 这样的艺术作品就是世俗艺术. 所以我们把明清时 期以有关道教故事或传说为内容的传奇分为两大类 来探讨. 一类是以表现道教情怀、烟霞味浓厚的超 凡入圣、崇道济世的神仙道化传奇,如汤显祖《邯郸 记》,苏汉英《吕真人黄粱梦境记》,无名氏《韩湘子 九度文公升仙记》、《张子房赤松记》、《东方朔偷桃 记》、《蜃中楼传奇》、《茯苓仙传奇》和程《龙沙剑 传奇》等数十种,这类传奇是直接的道教宣教作品, 弥漫着道教证道飞升的烟霞味;

另一类是以道教故 事或道教意象为外壳,意在表现世俗情感的道教神 仙故事传奇. 本文从道教文化角度入手,重点考察 了第二类作品,指出道教对生命的热恋、对阴阳交合 和男女两性关系的肯定和主 情 的时代文艺之风 助长了世俗情欲在宗教戏剧作品中的蔓延,同时我 们也发现中国戏剧中宗教意识的浅薄. 十部传奇九相思 ,说的是传奇戏曲的题材多 以言情为主. 明清许多传奇都有神仙意象的点染, 或直接以道教的神仙故事作为主干情节,或穿插有 道人的活动场面,或点染些道教仙界的缥缈虚幻色 彩,或者爱情故事就发生在寺庙道观里. 《牡丹亭》 中杜丽娘和柳梦梅超越生死的爱恋发生在道教的清 净之地梅花观,元王实甫《西厢记》张君瑞和崔莺莺 在普救寺中相遇而相爱. 明黄粹吾《 续西厢升仙 记》在《西厢记》 崔莺莺和张君瑞的爱情故事基础 上,续写张欲以红娘为妾,莺莺不允,红娘出家,莺莺 因被郑恒鬼魂在阴司状告而遍游地狱. 最后以崔、 张、红娘、琴童、法本皆升仙为结局. 又如明高濂 《玉簪记》中潘必正和陈妙常在女贞观中私订终身,