PDF《No. 1081-A叙》

5 德与众生共.何为喜.曰.有所饶益欢喜无悔.何为舍.曰.所作福v无所希望.依 偈意.显佛非唯具六度七觉八正十力十四无畏十八不共自受用法等.而慈悲喜舍利他 之功德皆悉具足矣.前三句赞佛相好.后一句赞佛功德.然佛之相好功德无量无边. 纵我穷劫音声联续.曷能赞其万一哉.如华严经云.刹尘心念可数知.大海中水可饮 尽.空可量风可系.无能尽说佛功德. 南无尽空(至)三宝. 梵语南无.此云皈命.皈者.依投趣向义.命者.总御诸根.一身之要.人之所 系.莫不为先.举此无二之命.以奉无上之尊.表敬之至也.又归者.返本还原义. 谓众生背觉合尘.从一心而起六根.流转生死.今总摄诸根还归一心.令清净光明而 成自性三宝也.三宝有同体别相住持之殊.同体者.法界为体.觉照即佛义.轨持即 法义.和合即僧义.别相者.法报化三身名佛.教理行果名法.五果四向十地三贤名 僧.住持者.雕刻塑画名佛.黄卷赤牍名法.圆顶方袍名僧.而今独皈尽空界者何 .正显所归之佛无穷无尽.而我能归之心亦无量无边矣.次趺坐顶冠.入根本定.起 观音慢.云何登座必须起观音慢与入定耶.殊不知施食一法.根於世尊作婆罗门时. 曾於观世音菩萨处.受无量威德自在光明陀罗尼法.能变少食普周法界.夫如是.则 观音是施食之鼻祖也.今吾本具缚凡夫.不凭圣功而自作观音.必难乎其为有济矣. 究理言之.我与观音实无殊别也.观音是我本体.[口*纥]哩字是我本具.故慢之一字 .即天上天下唯我独尊之旨.又诸佛说法.必先入定鉴机.法华圆觉.自有明徵.当 会而审详可尔.既欲起慢.先须入定.应观自心如秋月轮.光明皎洁.中有白色[口 *纥]哩字.此字名阿弥陀佛一字.是大悲真体.利生妙智.如金刚三昧耶经云.此 字具四种义.一贺字门.即一切法因不可得义.二罗字门.即一切法离尘义.三伊字 门.即自性不可得义.四德字门.即涅义.亦名惭义.若具惭愧.不为一切不善法 .具足一切无漏法.又莲华部云.阿弥陀佛以此字.加持於极乐国中水鸟树林.皆演 法音.所以若观此字.则一切诸法之因了不可得.本是离尘.自性清净.当体即涅 .所以西方三圣初证此心印.便即运悲利生也.问.既曰入定.又曰作观.何也.答曰.观乃定前加行之方便.乃假想慧耳.定者.令心专注於一境.不昏不掉.心心无 间.念念寂灭.名之为定如文殊云.初学不思议三昧.系心一缘.若久习成就.更无 心想.常与定俱.故先作观.引起心月字种.分明显现.次则定心专注观境.湛寂不 动.不动之处即定.明显处即观也.又定慧二法.不可单运.如车之有两轮.如鸟之 有两翼.缺一不可.失之则无R霄致远之功.若偏於定则曰愚.单修於慧则曰狂.二 皆不能明见佛性.如日不明.孤灯照物不了.必如是止观双修.定慧均等.始可了了 见於佛性.故正观时.资之以定.则不散.正定时.加之以观.则不昏.如是方名即 定之慧.即慧之定.寂照同时.明静均修.始是定慧力庄严.以此度众生.是证无上 道矣.问.若夫缘境.何足擅於月轮耶.答.昔西域十四祖龙树菩萨为众说法.於其 P.

6 座上现自在身如满月轮.一切众生.唯闻法音.不G祖相.众中有长者子名迦那提婆 .谓众曰.识此相否.众曰.目所未G.安能辩识.提曰.此是尊者现佛性体相.以 示我等.何以知然.盖以无相三昧.形如满月.任运自在.皎洁清净.云雾不能蔽其 光辉.万象不能夺其精气.千古无亏.佛性之义廓然明.故现斯而表之也.言讫. 形相即隐.复居本位.而说偈言.身现圆明相.以表诸佛性.说法无形相.用辩非声 色.彼众闻偈.顿悟佛性.咸求出家.是知月轮者.正吾人本体无相三昧也.所谓慧 月在怀.灵珠在握.法界同彻.无不照矣.既入观音定.必契观音体.体既顿证.何 患轮相用之不然乎.三大圆具.则自身等观音.可谓慢不起而自是观音也.以菩萨具 三十二相.八十种好.项佩圆光.其身金色.坐大莲花.顶戴五佛冠.五佛常流光灌 顶.及以威神加被.令其神通广大.入生死海教化众生.我今亦顶此冠.则五佛必然 从五智流光灌我顶门.令我身心坚固.神通广大.威德智慧.辩才无碍.以利t生也 .五佛者.均遮那佛所现.谓遮那如来内心证自受用已.成於五智.一大圆镜智.流 出东方阿z如来.执金刚杵.二平等性智.流出南方宝生如来.执摩尼珠.三妙观察 智.流出西方弥陀如来.执妙莲华.四成所作智.流出北方成就如来.手轮相交.五 法界清净智.即中央毗卢遮那如来.手千辐轮.五佛各有四菩萨阿z佛四菩萨者.一 金刚萨势腥.二金刚王菩萨.三........