PDF《从电影《撞车》透视新世纪美国族群关系》

20 世纪初,得名于通俗剧《熔炉》 ,该 剧是

1908 年上映的,到了

20 年代, 熔炉 已经成了一个时髦的术语(邓蜀声,2001:405) .然 而就在这一段时间,却是美国限制和歧视移民的一个高潮期:1907 年,签署法案拒绝日本劳工进 入美国,1917 年,国会先后通过对移民进行文化测试的法案和排斥全美亚洲移民的法律,1920 至1924 年,制定了大量关于移民的限额法案,不仅全面排斥亚洲移民,也严格限制东欧和南欧移 民(邓蜀声,2001:79~480;

黄兆群,1993:191~193) .早已获得人身解放的黑人在这段时间的 命运也不好多少,1900 至1917 年间,有100 多名黑人被私刑处死,但尽管如此,联邦反私刑法

17 在国会也未通过(黄兆群,1994:113) . 在当时,主张 熔炉 的人,更多考虑的是来自欧洲的不同白人族群之间的融合, 《熔炉》的 作者赞格威尔曾说过 美国是……一个伟大的熔炉, 欧洲各种族得到冶炼和重铸. (邓蜀声, 2001: 406)因此,在当时, 熔炉 主义说穿了,实际上是将白种人各族群融合在一起的主张而已,而 且事实上在已经实施了数百年的 盎格鲁-撒克逊 化的基础之上,无论怎样 融合 ,其底色仍 然是新教英裔的文化.换言之,至少在

20 世纪上半叶,有色种族并没有真正的被这个 熔炉 熔入 美利坚民族 当中.同时,移民仍然大量涌来,他们与母国的情感和文化并没有被隔断,百 分之百的 美国化 从来也没有实现,美国人的民族危机感也有增无减(董小川,2006:51) .

60 年代之后,多元文化主义逐渐占据主流,这实际上可以看作是美国统治集团将民族问题去 政治化 而采取 文化化 的主张.但英语和基于新教的主流价值观已经形成无法抗拒的力量, 因此实际上所谓的多元文化主义只不过是在接受了 美国共同文化 的前提下,保留某些原有文 化特征的 亚文化群体 而已(马戎,2004:127) .多元文化主义的政策给非白人种族的文化认 同提供了机会,让他们被压抑的 自我意识 和寻 根 意识得以表达出来,并增强了族群意识 (钱皓,2003:13) .但多元文化主义并没有直面种族冲突,没有在政治权力、经济利益和社会地 位等问题上提出解决方案,结果非白人种族的族群认同的增强与他们在社会经济地位上的弱势结 合在一起,生成了更强烈的被压迫感和对白人的怨恨. 与此同时发生的还有少数族裔人口的变化.经历过民权运动的一代人逐渐老去,成长在平权 时代的新一代黑人和移民二代、三代不像他们的父辈还有民权运动以前的记忆,他们对于法律上 的平等已经视作理所当然,而他们更积极地主张社会和经济地位的提高.黑人的高生育率与亚裔、 墨西哥裔移民的大量涌入,改变了美国人口的构成,而他们高涨的权利意识,使他们成为不可忽 视的选民群体. 然而一个群体的经济和社会地位的提高,并非一朝一夕可以实现的,需要的是长期的规划和 族群间以及族群内部的团结合作,这一点却与美国四年或两年一次的选举相矛盾.在选举中,多 数情况下仍然是白人与白人之间的竞争,他们所代表的,根本上仍然是不同的白人利益群体的利 益,加之他们又缺乏身为少数族裔的切身感受,因此指望他们能够真正考虑到少数族裔的长远利 益而制定合适的政策,是没有保障的.而在争取少数族裔选票的时候,白人后选人注意个人形象 多于注意少数族裔政策,因此面对少数族裔,他们更多地关注于如何展示自己反歧视和赞扬少数 族裔的形象,而对于少数族裔存在的问题,由于往往会牵涉到所谓 政治正确 问题,白人候选 人们通常宁可回避或是空谈一些陈词滥调.结果就是,少数族裔的问题,尤其是黑人的失业、贫困、毒品和犯罪率高的问题,墨西哥裔非法移民的问题,长久以来并没有被切实地考虑如何解决. 制度性的种族歧视和种族隔离没有了,社会语言上也为了 政治正确 而改变了人们的用词,但 是各种隐性的歧视与隔离仍然在困扰着少数族裔. 即使是他们中的成功者, 在跻身中产阶级之后, 也会遇到 玻璃天花板 而无法继续向上流动. 9・11 之后,美国的族群关系再次发生变化.一方面是爱国主义空前高涨,而美国的爱国 主义与民族主义又融为一体(曹瑞臣,2004:1) ,因此,全国人民――包括各少数族裔的人民― ―对美利坚民族的认同也达到了珍珠港事件之后的最高点.另一方面,正如前文所述,美国的民 族主义很大程度上是白人的民族主义,具有天然的排外性, 9・11 事件给了白人种族主义者一 个大肆宣传的机会(董小川,2006:51) .恐怖袭击事件之后,美国的穆斯林少数族群,特别是来 自西亚的移民,成为人们怀疑和攻击的牺牲品. 《撞车》中,波斯裔移民的妇女看着自家店铺被洗