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他 的实际需 要.

换句话说,对研 究者 而言,模式和 模素 的划 分是相 对的 . 如果 他要 以一 桌酒 菜为 目标 , 那么,每个单位 的酒和 菜 就是模 素,它们 的 出场顺 序和 排 列位 置、处理 方式所构 成 的整 体就是模 式.如果他以一碗 菜为目标 , 那么 , 各 种配 料就 是模 素,它们 的搭 配、操作 所 构成的 一 体就 是模 式.

二、民俗模式研究的 概念体系 从 结构 上说 , 民俗都 体现 着 由一定 的模 素构 成 的模 式.但是,仅仅指 出各项 民俗都 是具 有一 个完 整 结构 的模 式 是选 远 不够 的,我们还要进 一步 把握 各 种模 式 的差异 , 也 就是说 , 我们还要 把 民俗模 式 这个 概 念加 以 展开 , 加以具 体化 . 对于不同的研 究 目标和 不同的研 究资料,我们需 要相应的 范畴 去 构成 我 们的 理论 模型 . 为了 研究 民俗 事象 的历 史发展,我们需 要 设立一 套 关于 民俗模 式的历 史 范畴 . 这样 一组 概 念可 以是 雏型 、 完型、原型 、 残 型和 首式、原式 、 仿式 、 变式 、 异式.原式和仿 式是 相对 而言的,如果模 式 甲是 模 仿模 式 乙的 , 那么,我们说模 式 乙是 原式 , 模式甲是仿式 . 如 果原 式很古 老,并且 通常与神话 和古 代的信仰仪 式 相关 , 我们则转而 称之 为原型 ― 这 是一个 已 有很长 学 术历史 的概 念;

不论 是 原式 还是 原型 , 如果 它是最 早最先 出现 的模式 , 我们就 把它称为首 式.有些仿式基 本上 保持 了原式 的全 貌,而有些 仿式 置换 了原式 的一些模 素,我们称 这后 一 种仿 式 为变 式.每一个 民俗模 式都 具备由基 本的 模素 所组成 的基本 结构 , 如 果相应 的 民俗 事 象包括 了这个基 本结 构,我们 称之 为完 型.上述 首式 、 原型、原式、仿式 、 变式 都是在完型的意义 上而 言的 . 另一方 面,如果一 个不完 全形 态 出现 在首 式之前 , 我们 称之为雏型,如果出现 在首 式之 后,我们称 之 为残 型.大量的 民俗模式在 自己 的历史 发展中无疑都具有 这些 形态 , 但是 , 由于 民俗显 得是 自生 自灭 的,所以 大 多数 民俗 的多种 形 态并没 有被历时地记录 下来 . 把一 种民俗的有关 资料 收集 在一 起,我们往往 见到 的是 雏型 、 完型、残型和 原式 、 仿式、变式并存的局面 , 资料本身并 不能真 实地 标明 自己的模 式 的时 间性 . 于是 , 我 们把 同一 民俗的 各种 既相似 又有不 同点 的模 式都 称 作异 式,就象我 们把 同一 故 事的各种讲 法都 称作异 文一 样.我们 从时间和 形 态上 的考 虑建 立 了这一 套概 念.模式被加人 不 同的时 间和 形 态因素后就 得到 了展开 , 派生出一 系 列相关概 念.这套 概念 对我 们进一 步完 善 民俗事象研究可 能会有所 帮助 . 长期以来 , 由于对 民俗事象 研究 缺乏 理论上 的整 体 把握 , 使个案 研究 显得相 互之 间缺 乏联 系,自己 本 身缺 乏理 论上的严 密性 . 共 同的概 念 体系将 有望 解决这 两个问题 . 为了 从功 能方 面 研究 民俗 模式,我们 提 出下 列范畴 : 流行式 、 遗式、废式、选择式和单 行式 . 流 行式 指 正通 行 于群 体的 民俗 樵拓弋.活动 方式 和语 言表 达在群 体内 流行 时,也就是说,在群 体内 成 为有一 定 广泛 性 的模式 时,才成 其为 民俗 . 因此 , 我们说 流行 , 是 民俗的 正常 状态,是民俗 全 面地 具 备其 质的 规定 性 的状 态,当然 也就 是它发 挥 充分 的功能 的状 态.例如,高村地 区 的春 节,大年 三十 吃 团年 饭、守岁,新年 初一 拜本 家本族 , 初二 拜岳父岳母・・一这些是 当地 普遍 接受的模素 , 以它 们为 基本 成 份组成 的模 式 就是 流行式 , 它们 也 就是 流行素 . 流行 式 指功 能得 以 充分发 挥 的模 式,而遗 式则指功能 不完 全的模 式,即指已 经衰落失势 、 萎缩 了的 模式 , 也 就是 过 去的 流行 式在 今天 的存 在.有三 种现 象显 示流 行式 失势 变成 了遗式 . l ) 普遍流行 的模 式变 得只出现 在小范围 、 少数 人 那里 ,