PDF《《大般涅槃经》释义》

诸佛如来是法界身,入一切众生心想中.是故汝等心想佛时,是心 即是三十二相,八十随形好.是心作佛,是心是佛. 有三十二相的色身佛不代表如来实相,只是如来法身的幻化,八地以上菩萨都可以变 化出三十二相的佛身来. 是心是佛 这里的 佛 是三十二相之佛,非法身佛,这个三十 二相之佛是忆念观想出来的,所以念佛时在要在心里观想佛. 是心作佛 说明三十二相的 佛是自己的心造出来的, 是心是佛 说明这个心也是幻化出来的,是如来法身造出来的. 禅宗龙树曲解《观无量寿经》之 是心是佛 ,把这个色身 佛 曲解为 法身佛 而 发展为 即心即佛 之禅宗魔论,以此欺骗无数佛门弟子. 原文: 佛言.迦叶.以能护持正法因缘故.得成就是金刚身.迦叶.我于往昔护法因缘.今得 成就是金刚身常住不坏.善男子,护持正法者,不受五戒不修威仪,应持刀剑弓箭w槊,守 护持戒清净比丘. 解读:护持正法者,不受五戒不修威仪,以武力护持 持戒清净比丘 ,这是成就金刚 不坏身的快捷法门. 原文: 若有比丘随所至处供身趣足.读诵经典思惟坐禅.有来问法即为宣说.所谓布施持戒福 德少欲知足.虽能如是种种说法.然故不能作师子吼.不为师子之所围绕.不能降伏非法恶 人.如是比丘不能自利及利众生.当知是辈懈怠懒堕.虽能持戒守护净行.当知是人无所能 为. 解读: 作为比丘, 不应该只顾自己持戒修行, 而要广为传法, 并应该降服邪教徒和恶人, 让他们转为正法修持.这与世尊教导不说别的法师好恶是不矛盾的,所谓说法师好恶,比如 说其所教法门是否殊胜,比如说他教学法是否恰当,比如批评他人品性格好恶等等.又如背 后说他犯戒和所传非法.而护持正法者是要当面去呵责和纠正其错误,而不是背后议论. 世尊在世时, 很多比丘发现其他比丘如果有犯戒行为或曲解经典, 就立即告知世尊教育、 处罚或呵责犯戒或曲解经典的比丘.有世尊在的时候,一切交世尊处理,有善知识师父在的 时候交给师父处理. 如果自己没有证到五蕴皆空的空性境界,那么自己都六根不净,自己都还有贪嗔痴,那 是没有智慧去判断别人的对与错,只能按世尊的律法要求自己和别人. 原文: 涅经中制诸比丘.不应畜养奴婢牛羊非法之物.若有比丘.畜如是等不净之物.应当 治之.如来先于异部经中说.有比丘畜如是等非法之物.某甲国王如法治之驱令还俗. 解读:这是世尊在涅前所制的律法,不能以任何理由私自废除.可是如今的和尚绝大 部分都发工资,都存钱,还种地,这是犯戒的行为.西藏在解放前还是农奴制度,所以喇嘛 和活佛们都畜养奴婢,都是犯戒.故此金刚密迹菩萨以魔身份出世的毛泽东废除农奴制度. 原文: 若有比丘,能作如是师子吼时,有破戒者闻是语已,咸共嗔恚害是法师,是说法者,设 复命终故名持戒自利利他. 以是缘故我听国主群臣宰相诸优婆塞护说法人, 若有欲得护正法 者,当如是学. 解读:法师护持戒律,呵责犯戒者,则必然会被犯戒者伤害,所以世尊特别允许国王、 大臣、宰相和居士们护持正法,非出家人在这种情况下可以以武力护持正法,由此而得无量 功德. 原文: 化众生已然后乃于娑罗双树入般涅, 佛涅后正法住世无量亿岁, 余四十年佛法未灭. 尔时有一持戒比丘,名曰觉德,多有徒众眷属围绕能师子吼.颁宣广说九部经典,制诸比丘 不得畜养奴婢牛羊非法之物.尔时多有破戒比丘,闻作是说,皆生恶心执持刀杖逼是法师. 是时国王, 名曰有德, 闻是事已为护法故, 即便往至说法者所, 与是破戒诸恶比丘极共战斗, 令说法者得免危害.王于尔时身被刀剑箭槊之疮,体无完处如芥子许.尔时觉德寻赞王言: 善哉善哉,王今真是护正法者,当来之世,此身当为无量法器. 王于是时得闻法已心大 欢喜,寻即命终生阿z佛国,而为彼佛作第一弟子.其王将从人民眷属,有战斗者,有随喜 者,一切不退菩提之心,命终悉生阿z佛国.觉德比丘,却后寿终亦得往生阿z佛国,而为 彼佛作声闻众中第二弟子.若有正法欲灭尽时,应当如是受持拥护.迦叶,尔时王者则我身 是.说法比丘迦叶佛是.迦叶,护正法者,得如是等无量果报.........