PDF《SOCIOLOGY OF ETHNICITY》

SOCIOLOGY OF ETHNICITY 主办单位: 中国社会学会民族社会学专业委员会秘书处 北京大学社会学人类学研究所 第44 期 中国社会与发展研究中心

2007 年9月20 日目录【论 文】 论中华国民共同体:渊源、发展和定型 王亚南 【调研报告】 南疆维吾尔农民工走向沿海城市 ――新疆喀什地区疏附县劳务输出调查 马戎Association of Sociology of Ethnicity, Sociology Society of China Institute of Sociology and Anthropology, Peking University 【论文】 论中华国民共同体:渊源、发展和定型* 王亚南 ** 摘要:天下一统,华夏一体,历来是中国国家整合的现实基础.

在国家认同层面,中国社会 传统是不分 种族主义 意义的 种属族类 ,也不辨 民族主义 意义的 族体文化 ,而追求 五方文明 共识的 大一统 国家认同.从先秦松散的 华夏文明共同体 渊源,到汉唐元清 宽泛的 中国属民共同体 发展,再到近现代严格的 中华国民共同体 定型,古今众多国内民 族的 中国认同 实践始终一致.中国的国家化实践经验和国民化历史传统不同于欧洲,欲用近 世欧洲 民族国家 概念体系套解中国久远历史,总会感到难以适从.因此,需要基于中华 文 明共识 的 国家认同 视角,本真地考察以上不同历史阶段的 中华社会共同体 . 关键词:华夏一体;

统一民族国家;

中国属民共同体;

中华国民共同体 古往今来, 天下 一统, 华夏 一体,历来是中国国家整合的一种现实基础.在国家社会 认同层面上,中国历来的传统是不分 种族主义 意义上的 种属族类 ,也不辨 民族主义 意 义上的 族体文化 ,而是追求 五方文明 共识的 大一统 国家(朝代)认同.从先秦松散的 华夏文明共同体 渊源,到汉唐元清宽泛的 中国属民共同体 发展,再到近现代严格的 中 华国民共同体 定型,在 中华社会共同体 的这些不同历史阶段,古今众多国内民族的 中国 认同 实践始终是一致的.这一点与近世欧洲 民族国家 理念及其建国实践有很大区别. 本文即以基于中华 文明共识 的 国家认同 视角,来展开本真的 中华社会共同体 考察.需要说明,这里不是做周详的史脉疏理,重点在于 大一统 时期的属民(国民)整合,择 取其要的史阶跳跃在所难免.

一、胙土命氏的宗亲 国民 化 有史以来,中国社会一向异常注重人们之间的亲族关系,在汉语固有的传统当中,由亲属制 度联系起来的人群即表述为 族 .东汉班固《白虎通德论・宗族》曰: 族者何也?族者,凑也, 聚也,谓恩爱相流凑也.生相亲爱,死相哀痛,有会聚之道,故谓之族.

1 族 这一概念的本 义为集矢成束,引申义则为亲属,尤其指同姓亲属, 即 《礼记・ 大传》 所称: 同姓从宗, 合族属.

2 实际上,族姓宗系即为中国上古时期社会结构体制的基本参照系,国家的行政社会组织结构也以 此为本位. 汉语中的 国家 一词作为一个独立而完整的概念,最初可见于《尚书・周书・立政》 : 其 惟吉士,用劢相我国家 ,3 即用来指称西周 天下 .西周社会宗法制度的本质便在于,以亲缘嫡 庶关系表征行政辖属联系,以宗系亲族 家法 体现国家行政 公法 ,以血缘亲属群体作为国家 行政组织的基本构成形式.对此, 《孟子・离娄上》早已经明确说过: 人有恒言,皆曰天下国家, * 基金项目:国家社会科学基金课题《中华统一民族国家论》 ,编号 00MZB001.本文为其中