PDF《孙家洲》

5 2 ・ 清华简《 耆夜》 篇读书札记 〔 1〕 〔 2〕 〔 3〕 〔 4〕 〔 5〕 〔 6〕 《 诗经・周颂・丝衣》 . 《 诗经・小雅・车r》 . 《 诗经・大雅・凫p》 . 《 诗经・鲁颂・泮水》 . 《 仪礼・士冠礼》 . 《 礼记・投壶》 .《 大戴礼记・投壶》 的文字大致相同. 此外,《乐乐旨酒》篇的名句 嘉爵速饮,后爵乃从 ,是酒宴之上极雅致的敬酒 之辞,是以生活化的语句来制造轻欢快的气氛,这是《耆夜》篇的重大发现之一. 我 们不能简单化地因它不见於先秦典籍,或者是语句不够古奥,就怀疑其可信性. 更 何况, 嘉爵 一词,在《仪礼・士冠礼》中已经出现了 祭此嘉爵,承天之祜 的记载,这 同样可以从一个侧面,佐证《耆夜》是先秦古籍,而非^作.

二、《 耆夜》 所记载的 饮至 典礼, 是商周 之际规格最高的贵族酒会.其中, 监饮酒 的出现, 应该给予高度重视 在古代中国,酒,从来就不是一种简单的饮料,而是被赋予了 通神 的功能,也因 此而成祭祀典礼、巫术活动中必不可少的 法物 . 令人称奇的是,在我国 传h中 的古史 体系内,几乎与酒的起源同步,酒的政治功能就被突出强调出来了. 在《世本》、《战国策》、《吕氏春秋》、《淮南子》这些先秦―秦汉时期的古籍中,都记载了酒的 发明者是夏禹时代的仪狄. 酒的发明被认是上古时期的六项重大文明成果之一. 苍颉作书,容成造历,胡曹衣,后稷耕稼,仪狄作酒,奚仲车. 此六人者,皆有神 明之道,圣智之迹 〔 1〕 . 《淮南子》记载: 仪狄造酒,大禹饮后觉得极甘甜,之后便 疏远仪狄,再不许他进见;

并且屏去旨酒,~不以之进御. 〔 2〕《战国策》记载: 言大禹 饮美酒后,曾慨叹曰: 后世必有以酒亡其国者. 〔 3〕 大禹~旨酒 ,无论是真实记h,还是穿凿附会,在今天看来,都不失高明的决 定. 在那个娱乐元素有限的时代,酒的诱惑实在难以抵制. 史载纣的主要罪名就是 沉湎於酒,以糟丘,以酒池,牛饮者三千人,长夜之饮 〔 4〕 ,直接将商朝的灭亡 归咎於纵酒失德. 考古中出土的商代酒器数量之巨、形制之精美,令人叹观止: 爵、 觚、小⒈B、尊、卣、壶、、彝、尊……不胜枚举. 周代统治者是非常懂得 以史鉴 的. 按照传世文献的记载,周人对商的亡国 之祸起源於纵酒失德深有所感,因此,在开国不久,当政者周公特意颁布了堪称我国 ・

6 2 ・ 出土文献( 第二辑) 〔 1〕 〔 2〕 〔 3〕 〔 4〕 《 淮南子・务训》 . 《 淮南子・泰族训》 : 仪狄酒, 禹饮而甘之, 遂疏仪狄而~旨酒, 所以遏流湎之行也. 《 战国策・魏策二》 梁王魏婴觞诸侯於台 条: 仪狄作酒而美, 进之禹, 禹饮而甘之, 遂疏仪狄, ~旨 酒, 曰: '

后世必有以酒亡其国者. '

《 论衡校释》 卷七《 语增篇》 . 历史上的第一部 禁酒令 ― ― ―《酒诰》,明确指出造酒是了祭祀天地神灵和列祖列 宗,严禁 群饮 . 因此,h到周代的酒文化,我们往往就会想到《酒诰》所代表的理性 态度,想到酒文化与礼制的完美结合. 不过,在商周鼎革之际,周人统治集团的上层贵族人物,难道就没有与酒文化相 关的重大活动了吗? 关於这一点,传世文献没有留下明确记载,而《耆夜》简对此,则 有明确无误补史的价值 〔 1〕 . 根蛾纫埂芳蛭牡募窃乜芍,在武王八年伐黎大胜之后,武王君........