PDF《早已经是公开的秘密。》

47 尔社会,阿訇或 长老 是道德秩序的体现者和维系者,今天旧城改造和社会组织的重构,使这 种基于熟人社会的道德和价值体系早已无法维系. 像吸毒贩毒问题, 在第一波经商致富者出现时, 就开始出现并四处泛滥. 精神危机的作用,使得今天的新疆维吾尔社会,一方面在乡村和一些城镇,有着远比内地汉 族社会更淳朴和善良的民风, 另一方面, 社会风气和道德败坏, 同样远非汉族社会可比. 切糕党、 小偷、贩毒、卖淫等现象,带有极大的地域性特征,甚至对当地不同职业的居民收入对比,都构 成了极大影响.这不能不认是道德和价值失序、瓦解背景下的坏车示范效应. 不能不提的是,面对现代化冲击的恐慌,对社会礼崩乐坏的排斥,愈来愈多的人只能投身宗 教的怀抱以求宁静,这种剧烈的变化,甚至可以从最近几年人们服饰妆扮的变化看出来.宗教的 抬头当然会被地方政府视不安定因素,强力打压就顺理成章在所难免,而民族矛盾的进一步紧 张对立则是势所必然. 我个人认,所谓的东突分离主义远没有人们通过官方描述想象得那么严重,但复杂深切的 民族矛盾却要比我们所能感受到的要广泛得多. 甚至我曾从内地民间反扒小组那里听来这样的故 事,他们在抓获小偷后,居然有人跑来要人,且声称偷点东西为什么要抓,你们从新疆抢了那么 多东西,我们偷几个手机有什么不可以的.犯罪活动为自己寻找到了政治上的正当性,你难道仅 仅是将之视一种狡辩么?我听到的最黑暗的故事,是一位到内地协助打击小偷的维吾尔族警 察,从一个受强烈民族自尊心驱使的尽职尽责试图拯救堕落天使的好警察,很快由于绝望压抑最 终变成有一大帮小偷的老大. 民族性的 失败社会 今日中国深陷严重社会危机的, 并非只有维吾尔族, 像大批人进入内地从事非法活动的问题, 当然远非维吾尔人,只不过由于维吾尔人在语言上异于汉人,更容易被观察留意,而其他地方的 同类问题,只会在警察那里因犯罪登记时被注意到,地域性的问题也很难像维吾尔族那样上升 对整个民族的印象.社会问题带有强烈民族性的并非只有维吾尔族,四川凉山州的彝族,问题 还要严重得多. 但两者有大量高度相似的外在表象,比如大量人口贩毒吸毒,大量小孩被拐卖在内地从事扒 窃甚至入室抢劫.据一位从事相关领域工作的专业人士统计,凉山被抽检到的孕妇中,HIV 感 染者比例已经接近 10%.仅从这个数字和成年男性犯罪率来看,说它是个失败社会应无不妥. 两者对比,其高度的共性就是传统社会生活方式和生产方式在受巨大冲击的同时,都无法有 效融入现代社会,或者更准确地说,无法进入汉族人为主体的社会分工当中.凉山州彝族社会的 问题更大,或许是因其人口总量较小,原有的社会组织更加脆弱. 急需反思的民族政策 我们当然可以将这种无法有效融入归结那些可以看得见的直接因素,语言的原因、教育水 平的原因、 生活习惯和生活方式的差异. 所以, 在新疆, 一个补救的措施就是大力推广双语教育. 我们即便不谈双语教育实质上更像强推汉语教育,仅就一刀切政策,使得不具备师资力量的 部分贫困落后地区实际上两种语言都无法有效掌握而言,就不能不担心它最终的效果.尤其是, 虽然官方大力推行双语教育,但教育资源因民族不同而有极大不平衡的局面并无根本改观.如果 涉及到一个传统生产生活的民族在现代化转型过程中,观念重建、价值重建的种种困惑,这个问 题就要更复杂而艰难. 就今日的汉族社会而言,虽然转型痛苦尚不算严重,但从精神和价值上而言,还不能认已 走出前现代社会.而面临着现代化与 汉化 无法区分困境的维吾尔精英(官方推进的现代化显 然就是汉化) ,在平衡现代与民族传统上,要解决的问题复杂得多.何况,他们只能自己呆在家 里独自思考,在今日的政治环境中,这种公开讨论不可能存在. 至于那些物理上远离现代社会的维吾尔农民,其实在