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26 神州风物

12 汪永基 丝丝细雨 , 鹅黄报春 , 阳春三月的弱弱柳 絮有些凋零. 幸而青翠四起 、 岚山似墨, 忽而远 近飘来草香 , 微微湖浪之声清远悠扬 , 似古人 深情表述真玉相扣之声. 跟随著名考古学家王仁湘先生环太湖之 滨, 漫漫梳理考古学文化中的马家浜文化 、 崧泽 文化和良渚文化确是一种清新的感受. 在君侧, 儒风徐徐, 如步入艺术考古之杏坛, 又如重登舞 雩坛. 关于舞雩坛的记载, 是春秋孔子时期以来 最为另类的心灵鸡汤. 此坛本是当时国君向天 祈雨与自责的高台, 因孔子在此问学生志向时, 弟子曾皙回答: 只愿阳春三月, 身着春服, 与五 、 六友人带上六 、 七孩童 , 到沂河戏水, 登舞雩坛 沐浴春风, 欢歌而返, 并无其他志向 ! 令孔子感 叹: 吾与点也 . 眯眼闪望车窗外 , 如此曼妙的语境不停地 更新变换 , 而车内的话语却停留在一个主题: 考古学文化语境中的古玉. 有学者针对史前玉器文化做了六大板块之 说: 红山文化 、 凌家滩文化 、 良渚文化 、 石家河文 化、龙山文化和齐家文化. 虽不能代表史前玉器 的全貌, 或可称为史前玉器文化的核心所在. 类 型学上相互传承, 相互影响, 相互独立 ;

器型学 上各有所创, 各自表述, 各有千秋. 古玉有生命 、 有个性 、 有等级与秩序, 还存在各自表述的组合 功能. 天地人, 神巫王各司其职. 孔子当年哀叹 周礼日下 , 提出三畏: 畏天地 , 畏大人 , 畏圣人 之言 , 即为周礼挽唱. 若谈古玉, 不得不提叶舒宪. 他的 《玉成中 国》 丝丝入扣. 受舒宪兄之邀, 我在沪开完文学 人类学年会后, 立即进入考察, 重中之重是良渚 文化的玉器. 为何良渚玉器如此令人不可怠慢, 令人不可小觑, 令人不可不投入, 甚至考古前人 为探清深不可测的考古材料, 不惜身家长短 、 青 春年华 、 功名利禄 、 合家团圆? 有学者评价良渚玉工天下第一 . 真正上 手摩挲观察其工艺细微之处 , 会有更深刻之 感.本来古玉做工随文化差异 、 族群传统和王 族对天地神灵的认知而曲直有别 , 但良渚玉 工胆大心细 , 治玉极为严谨 , 用料专属王权 , 专人拣选 、 专人护送 、 专用通道 、 专人设计 , 甚 至专人用一生y祀治玉. 良渚玉琮自出土始便 震惊历代学界, 评价之多, 表述之广, 学术之差 异, 功能之庞杂无奇不有. 礼器之说自然毫无问题. 苍碧礼天, 黄琮礼 地 , 天惟神阙, 地惟祖宗. 以灵玉祭祀祖宗便是 玉琮. 良渚文化是复杂化的分层级祭祀. 甲骨文 中家中有猪为家 , 家中有串起来的玉璧即为玉 琮, 这就为 宝 了. 可以想象良渚人家室中供奉 玉琮, 一来祭祖, 二来为宝. 墓葬中的故人随祖 先而去, 是带玉琮为伴随祖先表示孝道与敬意. 遥想当年江南水乡 , 高台林立 , 史前遗址 相互叠压 , 考古学文化中名门显赫. 近8000 年 历史的河姆渡文化 , 人工驯化栽培水稻 , 使之 成为联合国首肯的世界四大粮食原产地之一.

7000 多年前的马家浜文化 , 草鞋山遗址发现 头骨置于陶器内的极特殊葬俗 , 为世界考古 界、学术界留下难解的课题.

6000 年前承上启 下的考古学宠儿崧泽文化 , 有学者称之为良渚 文化的母身 , 分子考古学和体质人类学研究最 新证据表明 , 其或为

4300 年前出走良渚古城 的夏人祖先. 我曾盲目地幻想 , 如果