PDF《探寻中国人的社会生命》

⑤ 人们习以为常的现象,如权度、变通、摆平等随之 而来,终言之,这一本土化论说还是落实在了权力再生产的逻辑上. ⑥ 人情、面子和关系的说法,只是 表 ,不是 里 .人情出于人伦的秩序,关 系有分殊差等,各种面子的原理也大有不同,单靠外部分析,社会的内在本体及机 ・

9 9 ・ 探寻中国人的社会生命 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ 参见叶启政: 《 实证的迷思:重估社会科学经验研究》 ,北京:三联书店,2

0 1 8年,第41―5 2页. 参见 A l v i n W. G o u l d n e r , T h e C o m i n g C r i s i s o f W e s t e r n S o c i o l o g y,N e w Y o r k: B a s i c B o o k s ,

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7 0. 胡先缙:《 中国人的面子观》 ,应星等主编: 《 中国社会学文选》 ( 上) ,北京:中国人民 大学出版社,2

0 1 1年,第4 9页. 滋贺秀三:《 中国法文化的考察― ― ―以诉讼的形态为素材》 ,王亚新、梁治平编: 《 明清 时期的民事审判与民间契约》 ,北京:法律出版社,1

9 9 8年,第1 3页. 翟学伟:《 个人地位:一个概念及其分析框架― ― ―中国日常社会的真实建构》 , 《 中国社 会科学》1

9 9 9年第4期. 参见翟学伟: 《 人情、面子与权力的再生产:情理社会中的社会交换方式》 ,北京:北 京大学出版社,2

0 1 5年. 理很难呈现出来.潘光旦讲 中和位育 ,费孝通讲 差序格局 ,都有很本质的逻 辑在里面.近年来,一些学者把眼光放在了更原本、更深层的经史传统中,尝试去 挖掘中国社会构造的基源.周飞舟等认为,中国社会中的差序格局,与以丧服制度 为基础的五服结构是同构的.周代礼制所遵循的 亲亲 、 尊尊 之道,不仅反映 在宗族范围内,亦据此扩展至亲属关系之外的社会政治领域,如爵位、分封和祭祀 体系等.丧服制度的基本原则是一种基于自然关系的情感原则;

缘情制礼, 既是基 于对人在各种关系、情境下所具有的普遍性情感的认识,又是人们将自己个别的、 具体的情感表达为这种普遍的、一般性情感的制度性安排 . ① 概括说来,从行为科学的理性选择论到配置性的权力关系分析,从中国人的脸 面观和关系说到以宗法制度为基础的社会文明探源,目前有关中国社会生活的社会 学分析,体现出四种研究范式.从理论移植的研究形态向内生性社会研究的视角转 化,是理解中国社会不可或缺的自主意识.但中国历史持久绵长,其间往往经历大 的曲折变异,况且在当代社会纳入现代世界秩序的过程中,社会的构造亦错综复杂, 因而上述诸多讨论还需经验研究来印证. 费孝通晚年就曾对以往的研究做过反思,说自己 还是没有摆脱 '

只见社会不 见人'

的缺点 . ② 任何社会生活的逻辑和规则都不会自行空转,倘若没有人用自己 的言行和思想参与其中,没有发生在人与人之间的 事件化 过程将这些逻辑和规 则激活,没有人为自身和他人的生命历程加以 叙述转化 和 解释重置 ,文化也 便无法得到传承和延续. ③ 只有进入到具体的人的世界中,社会才会敞开、才会获 得真正的生命.

一、生命史的白描法 通过返回我们的生活世界来重新发现中国社会,近些年来,社会学家再次表露 了这样的心声.有学者认为,社会学家应该借鉴现象学的方法,悬置过度的理论预 设,保持 社会 进行自我呈现的自然过程. ④ 也有学者指出,需要从 国家与社 会 的权力关系范畴转向 制度与生活 的视角,对于社会生活本身所蕴涵的各种 日常诉求、生活技术以及民情和习惯法给予充分重视. ⑤ 更有学者提出,若重返社 ・