PDF《龙君同为龙种渊源长》

5 月初

8 的 龙母诞 ,络绎不绝地来到龙母庙虔诚地朝拜, 以 显示自己是 龙的传人 的荣耀 .在广西百色市,有这 样的神话传说, 创世神布洛陀想在四方建筑四个京 城,手下有四条龙 : 父龙 、 母龙 、 子龙和孙龙 .孙龙又 称为壮龙 .壮龙遵照布洛陀的吩咐来到南方 ,但为东 方京官所妒忌, 派人尾随而来 ,刀砍壮龙脖子 ,壮龙倒 地,血沿额头汩汩流出 ,形成了现在的达江乡里昂村 的龙血井 . [ 3] ( P72 ~ 74) 神话也表现了壮族潜藏的龙种后 裔的集体无意识 . 从以上诸多的龙王龙母龙女龙子的故事中可以 判断 ,中华民族作为龙的传人 ,是带有普遍性的,但这 种信仰,是不是中国人的首创和原创呢 ? 在长期的文 化交流研究史上一直存在着争议. 季羡林先生认为 : 唐代传奇继承了六朝以来的中 国传统, 但像龙王和龙女的故事是 从印度来的东 西 .刘守华先生认为: 龙的形象虽然在中国古代神 话传说中早就出现了, 可是故事生动 、情趣丰富的龙 王龙女故事却是吸收佛经中龙王龙女的影响之后才 产生的. 白化文先生撰写的《龙女报恩故事的来龙去 脉― ― ―〈柳毅传〉与〈朱蛇记〉的比较观》一文探索了龙 女报恩故事的源头是佛经故事集《经律异相》中的《商 人驱牛以赎龙女得金奉亲》 .阎云翔先生在《论印度 那伽故事对中国龙王龙女故事的影响》一文中, 从三 方面论述了那伽故事对中国龙王龙女故事的影响 ,最 突出最具体的是那伽王居住在富丽堂皇的宫殿,那伽 故事传入中国后 ,龙王龙女故事才出现 水晶宫 这类 居所 . [ 7] ( P385 ~ 394) 以上学者的见解虽是正确 ,但只说外来影响的一 面,而未能涉及中国社会现实的诸多因素.第一, 中 国关于龙的神话自古有之 ,自然推动民间创作思维由 粗放向细腻的发展;

第二, 中国长期处于封建制度统 治之中 ,朝廷、 皇宫此类 现实存在 为文学创作提供 了依据 ;

第三,社会的发展促使人类的觉醒,人从神的 桎梏中挣脱出来, 人们按自己道德观来进行民间创 作 ,故 龙 有善龙恶龙之分 ,有统治人的恶龙, 也有同 情帮助弱者的龙 .故唐代传奇《柳毅传》的出现 ,不应 排斥传统民间故事对作家文学的影响,是唐代经济文 化发展的大背景对作家创作的催化 ,表现了中国人民 特有的审美情趣.因此说, 印度佛教的那伽( 梵文 Naga) ,本义是生活于水中的蛇形的神 .它对我国的 影响是相承互补的,我国龙的信仰更是龙的故事以及 相关文体发展和趋于完善的主要原因.

二、越南龙种的神话传说 越南民族起源的神话与 龙 有密切关系.越南 民间自称自己是 龙子仙孙 .越南的寺庙墙壁 ,家居 廊檐, 桥栏柱杆, 春节的贺卡,龙的雕刻和绘画都很普 遍 .甚至祖宗牌位之上也有飞龙起舞的形象.为什 么?神话传说《鸿庞氏传》载云 : 炎帝神农氏三世孙帝明,生帝宜 ,南巡狩至五岭 , 得婺仙之女 ,纳而归.生禄续, 容貌端正, 聪明夙成 . 帝明奇之, 使嗣位 .禄续固辞, 让其兄.乃立宜为嗣 , 以治此( 北) 地.封禄续为泾阳王, 以治南方, 号为赤 鬼国.泾阳王能行水府( 一作入水) , 娶洞庭君龙王 女 ,生崇缆 ,号为貉龙君,代治其国.泾阳王不知所之 ( 一作终) .貉龙君教民耕稼农桑 , 始有君臣尊卑之 辈 ,父子夫妇之伦 .或时归水府 ,而百姓晏然无事, 不 知所以然者 .民有事则扬声呼龙君曰: 逋乎何在( 越 俗呼父曰逋) ? 不来以活我些. 龙君即来, 其........