PDF《乡村 混混 与村 落、市场和国家 的互 动》

乡村混混与村落 、 市场和 国家 的互动 ― 深化理解 乡村社会性质和 乡村治理基础 的新视 闭杨华摘要 乡村混混与村落 、 市场和国家的交互作用 , 以及由此带来的一 系列政 治社会现 象,构成我们深化理解 乡村社会性质和 乡村治理基础的新视 网 .

一方面 , 乡村性质决定 了混混群体在与 村落 、 市场和 国家三者的互动 中,表现出不同的群体特征 、 行为逻辑和生命轨迹 .另一方面 , 乡 村混混等农村灰 色势力又构成 了乡村治理的非正式的基础 , 影响乡村治理 的诸 多层面 , 从而构成 了乡村治理的非正式的基拙 . 关键词 乡村混混 宗族性村落 市场 国家 前山一目对于乡村混混 , 已有不少论者涉及 , 最早涉人这一话题的是来华传教士明恩博 , 他在 《中国 乡村生活 》 一书中断定 , 不理解中国乡村混混 , 就无法理解中国农村 , 可见乡村混混是一个历来 现象和历史话题 明恩博 , .罗兴佐近年的农村调查也发现 乡村混混介人农民 日常生活和 乡村治理的事件 , 认为这些事件的发生反映了农村秩序存在一定程度的混乱 , 也呈现了当前乡村 治理 中的新问题 罗兴佐 , 以刃.贺雪峰则根据乡村混混的话题 , 理清 了乡村治理 的两个基础 显性基础和隐性基础 , 前者指的是影响乡村治理的公开的正式 的制度和社会关系 , 后者则是指乡 村混混等灰色势力的背后决定作用 , 两个基础都不容忽视 贺雪峰 , 巧.陈柏峰的研究从乡村混混切人探讨了农村社会 灰色化 , 深刻分析了乡村社会性质 由传统 的熟人社会 向 灰色化 的转变 , 其内在实质是乡村社会内部 的交往规则的变迁 , 从沉淀数百上 千年以人情 、 面子为基本规则 的乡土逻辑走向以力量和金钱为考核标准 的交往规则体系 .他认 为,除了国家和社会宏观背景的巨大转型外 , 促成乡村社会 由乡土逻辑向灰色化转变的一个最关 键的微观角色是乡村混混 , 正是乡村混混这一特殊群体在农村近三十年的生长和活动历程逐步改 变着 乡村社会的一系列交往规则 , 激发乡村社会的深刻变革 陈柏峰 , 拓.本文主要考察的是湘南宗族性村落 , 从村落的内部视角来论述宗族性村落混混群体的整体面 貌和生存状态 , 考察乡村混混与村落 、 市场和国家三者 的互动 , 以此来理解乡村社会性质 , 并试 图透视灰色群体对乡村治理的影响 , 揭示乡村治理的隐性基础 .

一、乡村混混的村落社会基础 一 宗族的复兴与村落的性质 湘南地 区的村落 , 总体而言是宗族性质的 , 每一个姓氏占据一个或多个村落而聚居 , 形成较 为紧密的生活 、 生产以及交往社 区 .除了特殊的历史原 因,比如高级合作社时期的村落被整合成 少数小姓和大姓杂居之外 , 一般每个村落都是一个姓 氏,即宗族 .在宗族性村落 内,建国前 年,原来 比较强大的宗族组织 、 庞大的族产以及宗族族谱遭到摧毁 , 宗族活动一度被迫停止 , 但 改革开放后 , 湘南绝大部分 的村落都恢复了以前的宗族形式 , 宗族 观念也逐渐增强 .随着 《青年研究 》 以刃年代分 田单干 、 大队解体 , 许多宗族村落便趁势形成 了自己的宗族组织 , 自称为 自然村领导班 子 , 由五个干部组成 自然村村长 、 副村长 、 会计 、 出纳和监管员 . 自然村有 自己的林产 , 原 来分配到村民小组的部分林地没有完全分到各户 , 而是由 自然村收归 、 纳人到 自己的账上 , 并且 每个 自 然村都还有个风水宝地 ― 后垅山 , 这块地方是宗族 的信仰和风水所在 , 一直 以来就 属于 自然村 . 因此 , 这两块林产就相当于宗族性村落的 族产 . 自然村领导班子 负责 自然村 内的事务 , 进行公共基础设施建设和维护 , 调解宗族 内部矛盾 , 以及协调宗族之间的事项等 .这 个领导班子并不与行政村的领导班子重合 , 即使在一个 自然村 内部 , 各小组组长也不兼任宗族内 的职务 , 它的主要职责是传达上面的文件和精神 .所 以行政村 的许多事务都被 自然村领导班 子 分割 ― 除 了计划生育工作外 , 其他的事都被 自然村包干 .行政村领导干部不任 自然村的干 部,但两个班子协调得很好 , 行政村只对 自然村进行指导 、 给予支持 , 自然村领导班子 中的 优秀分子很可能是行政村领导 的主要候任人 , 而行政村的干部退休后也可进人 自然村领导班 子 .在由一个大宗族村落和其他小宗族村落组成 的行政村 中,村领导一般 由大姓村 民担任 , 小 姓挂个虚职 , 而有时候 , 自然村领导班子 在竞选 中很可能集体接任行政村班子 . 除了宗族组织已全面复兴外 , 宗族仪式 、 观念也有不同程度的再现和恢复 .宗族祠堂在集体 时代并没有被人为地拆除 , 而是挪为他用 , 比如人民公社时的集体食堂 , 老人过世也依然还在里 面举行仪式 , 但宗族祖先牌位被移开销毁 , 祠堂里不再允许举行除 过老人 外 的其他大型宗族 活动 如拜祖 、 祭祀 , 族谱也基本上被当时的红色干部强行销毁 , 祭拜共 同祖宗的同姓村落也 不再来往 .而集体解散之后 , 这些过去被认为是旧的事务又重现在宗族的生活和信仰当中 , 大型 的宗族族谱修复活动在跨区域 乡镇 、 县市 范围内进行 , 原先亲 自烧毁老族谱 的领导在七老八 十之后又开始担 当续谱的组织 、 动员和领导工作 , 绝大部分宗祠在最近十年内全面重建 、 翻修 、 扩充 , 虽没有再摆牌位 , 宗祠里的大型仪式 、 集会活动有很多也恢复举行 , 人们依然像 以往那样 虔诚 、 热情 .同姓之 内的 家 与 门 也重新建立起了联系 , 比如湘南大陈家湾是个拥有两千 多人的大 自然村 , 而隔壁乡镇的小陈家湾则是祖上从大陈家搬 出去的 , 只有三 四百人 , 前者为老 家 , 后者为选 门 , 前尊后卑 .每年大年初二 , 小陈家都会派五六十人到大陈家来拜会 老家 的祖宗和 娘舅 , 大陈家 由 自然村领导班子 负责接待 , 召集族老 同客人座谈 、 会餐 , 一起祭祀共同的祖宗 .而快到大年十五的时候 , 大陈家的 自然村领导班子 也会率一个上百号 人的团队前往小陈家 回拜 .通过这样 的活动和仪式 , 增强了宗族内部的联系和感情纽带 , 人们的 家门 观念得到重新认受 , 宗族情感越来越浓烈 . 因此 , 在湘南宗族性村落 , 人们对本宗族的认 同和 屋里人 的观念十分的强烈 , 宗族观念 在一定程度上复兴了人们的村落 历史感 和 当地感 杨华 , 刃,人们对待宗族成员和 外人 有着两套不同的法则和规范 , 对 屋里人 做事说话都要有分寸 , 不能超过一个度 , 而 一旦越过 了就等于是把对方当 外人 对待了 , 这在村落里谁也没有这个权力 .村落还有很强的 价值生产能力 , 人们完全可以在村落里获得生活的意义 , 在外工作的人对村落有着特别的情感 , 他们构成村治意义上 的 第三种力量 罗兴佐 , , 这些人对村落的主动支持成为村落建 设、治理的重要资源 . 同时在一个完整的宗族村落社 区内 , 人们的道德感和社区舆论还很强 , 人们对他人的评价还 很在意 , 时刻注意 自己在村落里的形象 , 要为家庭和子孙后代打造一个 良好的生活和交往环境 . 传统面子观在村落里还 占着重要的地位 , 养息 、 起屋和讨媳妇 依然是人们 一世人生 为之 奋斗的最重要的面子 , 人们会为生男孩子而想尽一切办法 , 只要没有特殊的障碍 , 就可以一直生 下去 .以宗族观念和宗族认同为支撑 的村民合作 与一致行 动容易达成 , 农 民生活的 社会化 、 市场化程度不高 , 金钱化 、 利益化的诱惑在许多时候并不会 出现很 明显 的效果 , 反而会适得其 反,在村 民中产生不好的结果 .人们传统的 熟人逻辑 和新近嵌入村落的 市场逻辑 在不同 的生活 、 生产领域较劲 、 斗争 , 最终的结果是前者以其相对较强的力量战胜后者 , 进一步确立为 村落的主导思维和行动逻辑 . 乡村泥泥与村落 、市场和国家的互动 二 乡村混混与宗族性村落的价值生产 在宗族组织部分恢复其能力和功能 , 宗族观念依然占据着人们内心世界的湘南村落 , 乡村混 混的生活面貌 、 生存状态必然不同于村落本身已经原子化 、 社会关联度很低的荆门等地农村的同 类群体 , 也殊异于以小亲族 、 户族为行动单位的鲁西南 、 关中地区 . 由于宗族的普遍存在 , 湘南乡村混混的活动范围被排除出村落 , 流落到乡镇所在地 、 集市 、 闹子坪 上,而镇上的混混则进不了村落 .湘南的混混分为两种 , 一种是职业惯偷 , 是村落里 的 三只手 , 另一类是在镇上 打遇 的混混 .由于严格的社区教育和家庭教育 , 职业惯偷在 当地村落并不多 , 整体的治安环境很好 , 村落比较平静 .也很少听说有人家的比较值钱的东西如 耕牛 、 肉猪和农耕机械被偷 .一般情况下 , 把农具放在田地里 , 并没有人拿走 , 普通人家的大门 基本不上锁 .但我们调查的湘南水村杨姓宗族的三个村落里 , 也有一个死不悔改的惯偷 .这个惯 偷已经成了名 , 人们一般把他的名字和 强盗 连在一起叫 , 但他的主要盗窃区域不在村落里 , 而是周边的乡镇 .村落里最不耻偷盗的年轻人 , 认为年轻人什么都可以做得有声有色 , 就是不能 去搞偷偷摸摸 .这个 强盗 的生活面向是外在的 , 一两年都回不了一趟家 , 他的价值不在村落 里,所以对他而言 , 在村落里的声誉并不重要 , 同时他之于村落 , 是被排除掉的人 , 也不影响村 落的价值生产能力 , 因此他所受到的约束并不大 .但是相反的 , 如果是个离不开村落 、 要在村落 里终了此生的人 , 那么他的价值所在 、 生命意义等一切重要的方面都与人们对他的印象和评价相 关,也就是说村落其他的人掌握着他的命运 , 他若要在村落里顺顺畅畅地过一辈子 , 而不受到来 自村民的指责和舆论围攻 , 他就得遵守村落的一切规矩和共识 .其中一个共识是不打村落和宗族 内部的主意 , 不偷他们的东西 , 因为他们的东西其实就是自己的 , 完全可以好言相借 .因此人们 可以原谅偷盗外地人东西的子弟 , 却绝不可能宽容监守自盗的子孙 . 案例 水村历史上唯一一例年轻 男子 自杀的个案 , 是 因为在 湾里偷盗被发现后 自杀 . 曾路 明,男,三十岁左右 , 在湾里偷牛 , 被湾里人抓到 , 不好意思 , 过不下去 , 吃药而亡 .事后人 们对他 的死很冷淡 , 说 不好意思 , 过不下去就吃 药死了 . 也就是说人们对这 个年轻人 的死并 不惋惜 , 而且很清楚地知道他在村落里已经 过不下去 了, 为什么呢 因为 不好意思 . 不好意思 就是一个人在村落里 已丢尽 了脸 面,没有脸 面和勇气再在村落里活下去 了. 在村落里 , 脸面是如此之重要 , 以至于它与个人的生命直接相关 , 要想在村落里 过得下 去 , 就必须挣得足够的面子 , 而一个完全没有面子的人硬撑着活在村落里 , 则是 死要面子 , 会更没面子 , 就算活着 , 人们也全然不会赋予他生活的价值和意义 .因此 , 生活在村落传统价值 观和面子观里的人们都懂得他们的行为如何才是得当的 , 什么样的行为会遭受什么样的后果 , 每 个人心里都有本明细账 , 对应着村落共识与惩罚 .在强大的道德舆论的压力下面 , 每个人都得掂 量 自己的一言一行 . 其他混混群体也不敢在宗族性村落内部 混 , 他们混在镇上 , 被唤做 打溜的 .在村落 里,他们更多的表现出与 混 相反的一副面孔 , 他们遵守村落里的道德 、 规范和共识 , 既尊老 爱幼 , 又懂得村落的文明礼貌 , 尽管有些 吊儿郎当 , 但仍不失为好孩子的形象 .重要的是 , 他们 更多的时候是体现一个宗族的力量和气势 , 一伙二三十岁的年轻后生聚集到一起 , 就是一股无坚 不摧的力量 .在经常发生宗族之间矛盾和械斗的湘南宗族性村落 , 他们永远是斗争的中坚 , 冲锋 陷阵在最前头 .因为这些年轻人一般冲动而没有顾虑 , 而其他的宗族成员尽管在这些重要场合必 须出现 , 却总希望用和谈的方式解决问题 .但这些在外地混的人虽然易冲动 , 却也会听从宗族领 导班子的话 , 适可而止 .也就是说 , 对于宗族而言 , 他们在与........