PDF《纪晓岚对新疆民族文化融合的观照》

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5 , 描写了乌鲁木齐关帝庙及其周边景色的 壮美, 其中 丛祠歌舞榭 指的就是 城北关帝庙剧 楼 , 可见当时立庙祭祀关帝在新疆已成定制.而 灵光g蛮到西陲, 齐拜城南壮缪祠.神马骁腾曾 眼见, 人间衔勒果难施 [

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9 , 不仅记述了关帝信仰 在西陲已成风气的事实, 还记载了民间流传的关帝 庙神马的传说, 致使这 一信仰 蒙上了一层神秘面 纱.《 阅微草堂笔记》 对此有详细的记载: 乌鲁木 齐关帝祠有马, 市贾所施以供神者也.尝自啮草山 林中, 不归皂枥.每月朔望祭神, 必昧爽先立祠门 外, 屹如泥塑.所立之地, 不失尺寸.遇月小建, 其 来亦不失期.祭毕, 仍莫知所往.余谓道士先引至 祠外, 神其说耳.庚寅二月朔, 余到祠稍早, 实见其 由雪碛缓 步而来, 弭耳竟 立祠门 外.雪中绝无人 迹, 是亦奇矣. [

2 ] 故事言之凿凿, 不容置疑, 体现了 关帝信仰的深刻影响力和巨大说服力.再如历史 悠久的猫神祭祀, 起源 于农业文 明, 《 礼记 ・ 郊特 牲》 载 天子大蜡八 [ 3]

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5 3 , 其中的第五蜡即为猫和 虎. 迎猫, 为其食田鼠也. [

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5 4 这一古代内陆地 区的风俗, 随着新 疆农 业的发 展也为当地人所接 纳. 绿塍田鼠紫茸毛, 搜粟真堪赋老饕.八蜡祠 成踪迹绝, 始知周 礼重 迎猫 , 记载的就 是这一风 俗.这些祭祀风俗的传入, 不仅间接表现了新疆农 业经济的繁荣, 而且也展示了内地农业祭祀风俗的 强大感染力. 不仅如此, 甚至连内地为治疗儿童出水痘而产 生的祭祀痘神的风俗, 也随着内地移民的到来传到 新疆. 痘神名姓是谁传, 日日红裙化纸钱.那识 乌孙成郡县, 内地地气到西天 [

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8 , 以风趣的口吻 记载了统一以来 内地地气到西天 的事实.其诗 后的小记又称, 当地人 据《 封神演义》 建痘神祠予 以供奉 [ 1]

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8 .这正说明新疆这一祭祀风俗源于内 地.与此风俗近似的, 还有祭祀蚊神的习俗.乌鲁 木齐地处天山北麓, 城中蚊子稀少, 而郊区蚊子太 多, 所以当地村庄都打算仿效内地建露筋祠供奉蚊 神. 五月花蚊利似锥, 村村拟筑露筋祠.城中相 去无三里, 夜卷疏帘不下帷 [

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2 , 正是对内地祭祀 蚊神风俗传入新疆的描述. 如果说以上内容在颂扬统

一、 歌颂文化融合的 层面上还略显含蓄的话, 那么, 金碧觚棱映翠岚, 崔嵬紫殿望东南.时时一曲升平乐, 膜拜闻呼万岁 三 [ 1]

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7 , 则记述当地少数民族人民欢度开斋节时 面向京城所在的方向欢庆升平、 顶礼膜拜、 感谢皇 恩的隆重场面, 就表现得就非常生动而显豁了.新 疆人民切实感受到了统一给他们带来的实实在在 的利益, 他们在伊斯兰教 圣节朝贺 这一民族和地 域色彩浓郁的祭祀活动中, 增添了感谢皇恩的新内 容, 体现了大一统背景下民族文化融合的崭新价值 取向. ( 二) 饮食文化 饮食作为一种文化, 其结构的改变最能体现固 有传统习惯的渐变, 主要表现为地方饮食文化的变 异和向大饮食文化的趋同.随着新疆的内属和移 民开发政策的实施, 内地饮食随着大量内地人口的 涌入而进入新疆, 促使当地原有的饮食结构发生了 巨变.这一变化主要反映在食饮两个方面. 1. 食物.有着独特饮食习俗的新疆人, 习惯了 可怜粒粒珍珠滑, 人道多输饼饵香 的贱谷贵麦的 饼饵食性, 近来渐解内地味, 浮?牢丸一色匀 [ 1]