PDF《宣威安氏土司— ——远逝的王朝》

史海拾贝史海拾贝两千多年前,秦 统一中国后,为 了加强对西南夷数十国的控制,命 蜀郡守常,将起于成都止于县 (今宜宾)的道 续修至味县(今 曲靖), 《史记・西南夷列传》称 其为五尺道,后汉武帝时为了寻找通西域的路线,先 后命唐蒙、司马相如将五尺道续修至谷昌(今 昆明), 顺着五尺道出缅甸达身毒(今 印度)及 西亚、南亚诸国,这便是著名的三条南方丝绸之路中的东夷道,余 下两条分别称南夷道和西夷道,在历史的长河里沉浮了两千多年后,南 夷道和西夷道已无迹可寻,只 有五尺道还在现代文明里继续苟延前行,残 喘中还可以见其沧桑的背影.

五尺道经贵州威宁进入云贵交界的山顶, 之 字形下山穿过旧城村至北盘江边,沿江岸蜿蜒二里左右跨河而过,穿过可渡村后迂回上山向倘塘方向而去,这一段古驿道就是可渡古驿道,全长约10 公里,是云南境内保存最为完好的一段.古驿道自诞生那天起就成了云南接通中原的 高 速公路 ,数百年里也是唯一的通道,可渡地处夜郎遥望滇国,是 入滇锁钥,历 来都是兵家必争之地,因此外疆每次对云南用兵都曾走过古驿道,最著名的两次要数三国时期蜀汉丞相诸葛亮南征和明傅友德征南.诸葛亮平定南中后取道滇东北回蜀路过可渡,在 可渡河岸上留下 飞 虹鹤 的摩崖石刻,相传 可 渡 之名也是出自诸葛亮之口,其驻军遗址 诸 葛大营 也 成了可渡八景之一.诸 葛亮平定云南后,善处于刀耕火种的云南 渐 去山林,徒居平地,建城邑,务农桑 ,开始走向定居的农业社会.傅 友德征南时在可渡河两岸筑下可渡和旧城两座城池,之 后留下30 万明军在云南屯垦戍边,分 布在今曲靖、玉 溪 、保 山 、腾 冲 、石 屏 、建 水 、祥 云 、丽 江等地,从 那时起,云 南的村庄开始以屯、营 、 堡、旗、冲等命名.从古驿道上走来的两次战役都改变了云南的历史进程,古驿道上的往事更是被深深地镌刻在了云南记忆的最深处.古 驿道是可渡古镇的根,更是可渡历史文化的源.从 古驿道上走来的除了战争外,最多的要数商旅马帮.自汉武帝通南丝绸之路以来,古驿道凌乱的青石板上就开始烙上了过往马匹的脚印,虽然现存石板多为明清两代重修古驿道时所铺就,但现在的青石板上仍留下了许多深浅不一的马蹄踏出的石坑,较深的多在坡陡弯急处的青石板上.千 百年来,古驿道上走过的商旅最为今人所熟知的要数商贾将军浦在廷,将军事迹我无需赘述.凝 视着青石板上深深的石坑,不一样的时代,马 背上承载的东西定然也不同,奴隶、丝绸瓷器茶叶、兵器盐铁农具、钱 粮税赋、官家文书,最 不可以忽略的要数宣威火腿.古 驿道的石坑里记录下的往事,是云南不同时代的记忆,也是华夏历史长河不可被忽视的一条支流.顺着古驿道北望至山顶滇黔交界处的马店,我在肆意幻想,幻 想当年司马相如白衣飘飘而来,然后挑一处绝壁,留下一篇长赋.我 确实想多了,司马相如身负皇命持节入滇,定 然不可能白衣飘飘,然可渡众多石刻中也没有他的只字片语,真是莫大的遗憾.和司马相如的 吝 啬 相 比 ,后 人可就慷慨多了,除 了诸葛亮的摩崖石刻 飞 虹鹤 外,最慷慨的要数明正德年间状元杨慎了,他 在可渡河北岸翠屏崖上留下了云南境内迄今发现的最大相对位置最高的摩崖石刻 山 高水长,水 流云在 ,此 外还有诗文四篇流传于世.据 载杨慎与当地乡贤缪文龙交好,常有诗酒往来,我 想司马相如当年过可渡或许是无人相邀,也未喝够酒才没有歌赋留下吧,也 或许是他不屑于将自己的歌赋留在这个不开风化的蛮荒之地.多少人从这条古道上来了又走,多少故事在这条古道上开始又在这里结束,可渡的热土埋下了中原的魂魄,也 埋下了云南的忠骨,可渡的史书每添上浓重的一笔,云南历史的车轮便被推动一次,从这条千年古道上走来的云南往事,不知道有多少已随可渡河水逝去,又 有多少已被岁月从史书中抹去.古驿道上走来的云南往事张旭兴责任编辑:唐敏 寥廓春秋2015 年1月4日6版在乌蒙山的深处,水木清华,百鸟朝鸣,艳阳高起,人们世代生息繁衍,早在新石器时代就能找寻到人类的足迹.在 这方独特的水土之上造就了人们独特的生活习惯,他 们被中原文明发掘后称之为蛮夷之地,以 部落而居,保持着原始的生存状态.从 不想有一天,异族的入侵会让他们沦为这片土地的仆人.当忽必烈的铁骑南下,大理国的段氏王国一举瓦解后,这个 思 大有为于天下 的蒙古人进一步实现了他的雄才大略.本 要决心屠城的他改变了决策,决 定以安抚为主,恩威之下的民众臣服了,他顺利地统一了云南三十七部,并在云南建立了行省,以 高屋建瓴之势,一举推翻了南宋的政权,完 成了统一祖国的大业.在 中国的版图上,从来没有一个朝代的版图如此幅员辽阔.面对多民族统一后的政治治理结构,聪明的忽必烈采取了因地制宜分而治之的办法,既尊重少数民族的习惯,又 顾及中央政权的统治地位.在 征服土地之后,他也完成了对人们头脑的征服.这 样,应运而生的土司制度就成了对西南地区少数民族的一种统治手段.李 京在《云 南志略序》里 说元朝设土官,意图在于 顺 其性俗,利而导之,底于安定 .那时,元军南征的队伍中有个叫安举宗的人,因功受封为怀远将军,后留守曲靖,元朝诰封他为宣慰史.从 此,他的子孙在这块土地上生息繁衍,世袭着土司这一职位.不 知经历了多少春秋.从 元朝的统治开始,到明朝的中兴与灭亡,再到清军入关.皇 帝交椅上的龙颜改了又改,土司的王朝与江山还纹丝不动地挺立着.也 许是帝王和他的军队都太疲惫了,他们需要修生养息,多 年的征战已让朝廷无暇顾及遥远的边陲.每一个王朝都规定土司必须朝贡,这是王朝与土司之间保持君臣关系的一种特殊方式.土 司也是王朝的纳税人,此外,王朝还规定着土司的承袭、升迁和惩罚制度.这 样一种政治制度,在当时的时代背景下,无 疑产生了积极的社会影响.在 百废待兴的王朝建立初期,对维护祖国的统一和经济的发展起到了积极的作用.安家土司俨然是在宣威这片土地上建立了一个属于自己的王朝,这 种以奴隶制、农奴制为基础的生产方式,土司与土民之间的关系成了一种主仆关系,世代相袭的制度使得 主 仆之分,世代不移 .土 民们称土司为 安 官家 ,他们自出生之日起就处于一种从属的位置,一种对封建政权的恐惧和对自身生命的保护,构 筑了一道脆弱的心理防线.即 只要是统治阶级要我做的就是我应该做的.也 许曾有人想过要反叛,想过要逃离,但结果的惨烈更加速了人们顺从的意愿.在 这样一种关系下,不敢违抗的土民,除 了消极怠工这种软抵抗以外,任何强硬的冲突都将以流血牺牲为代价.土司其实上就是土民心中的土皇帝,普天之下的王土,率土之滨的王臣都是安官家的人,谁也不敢违抗.这 里曾流传过很多关于土司残暴统治的故事,不外乎是权力巅峰的安官家对土民的轻视与暴力.在 这片土地上生息的人民都成了土司的私有财产,任其处置.当土司的势力蔓延膨胀之后,土司内部或土司之间为割据土地或是政治经济利益,他们之间互相对抗、互相仇杀,从 而达到政治目的.不 息的战事给各族人民带了深重的灾难,土民们苦不堪言.遵循时代发展的规律,任何统治阶级与被统治阶级的矛盾激化到一定程度,新的生产力方式必要取代旧的生产力方式.当 大清朝的强盛可以鞭长而及之时,土司制度的瓦解也就成了必然.清朝雍正四年,云贵总督鄂尔泰数次上书朝廷,要求以政治手段解决土司制度.自 此,历史上著名的 改 土归流 拉开帷幕.鄂尔泰对不服从顺从的土司采取强硬的政策,兵 临城下,进 行毁灭性打击,改 派流官进行管理.那 时 ,安 家第二十二代土司安于蕃正以朝廷命官的身份忙着招兵买马,扩 充势力以巩固自己的统治地位.鄂尔泰以毁坏官府形象的名义发兵进攻,活捉了安于蕃,安 于蕃被革职解送江南的江宁府.自此,一个王朝的身影远去了.自 元朝开始设立土司制度,安举宗及后代一直是宣威的统治者,历经22 代,共统治473 年.当我沿着历史的足迹寻访这个王朝最终的归宿时,一座孤零破落的墓地坐落在半山腰,连 同那个政府文物保护的标识一样,在被世界征服又遗忘的角落里躲避着喧嚣.除了斑驳的碑文断续地记载着墓主人辉煌显赫的身份,多少前朝往事,多少楼台烟雨,多少铁马冰河,都 淹没在黄土地的脚下,历史终归是要向前奔走的.冬至是农历二十四节气中的一个重要节气.这 一天,南 方阴冷、北 方飘雪,神州大地的老老少少,都 喜欢在这一天用美食、亲 情把自己包裹起来,预祝来年福星高照、好运连连.各地民间的冬至习俗也各有不同.在江南水乡,有吃了冬至夜饭长一岁的说法,俗称 添 岁 .有 冬至之夜全家欢聚一堂共吃赤豆糯米饭的习俗.人 们在冬至这一天煮吃赤豆饭,用 以驱避疫鬼,防灾祛病. 今 天过大冬,豆腐烧大葱 说的是南京的冬至习俗.从 古代开始,冬至在南京就很受重视, 冬 至大如年 说的就是冬至与过年是对等的大节日,所以冬至这天又被称为 大 冬 . 冬 节没返没祖宗 ,人们会在这天烧纸钱、纸做的棉袄等祭祀祖先,吃豆腐烧大葱.传 统的姑苏人家,还 会在冬至夜喝冬酿酒,冬酿酒是一种用糯米制作的米酒,加入桂花酿造,甘甜可口,香气宜人,喝了全身暖暖的,很是舒服.闽南冬至除了吃汤圆、给自家门窗框上和果树上都贴上汤圆丸子的传统习俗外,还有一个习俗―――祭祖.冬 至的前一天晚上,全家人团团围坐在火炉边,用糯米粉加水揉捏汤圆丸子,待 次日煮食.捏 好汤圆丸子后,家家户户开始燃放鞭炮以示庆祝冬至的到来.冬 至当天早上,人们都要起个大早(俗 称 冬 至早 ), 把做好的汤圆和着生姜加水一起煮熟后,在 汤圆上面加点白糖和蜂蜜.先 用来祭祀祖先和灶公灶妈,再给自家的门框、果树、米缸、谷缸等处都贴上汤圆丸子以寄托来年万事圆满丰收的愿望.最 后,全家人热热闹闹地围坐在圆桌旁一起吃又圆又甜的汤圆,寓意来年全家人团团圆圆,甜蜜幸福的美好生活.广东冬至则有 酬 神 与 拜冬 的 习俗.广 州人把 冬 至 叫做 过 冬 做 冬 .东 莞人把冬至当作一个大节来过,认为冬至是年节之尾,讲究的是好头好尾,所以过好这个尾冬(美 冬 )在 当地人心里是很重要的一件事.冬 至当天一大早就开始酬神并向神祗叩头美言,求神保佑自己一年到头阖家幸福四季安康.出嫁了的女儿,在冬至的当天早上一定要带上冬团、猪肉、肥鸡、大桔、饼干、糖果等美食欢欢喜喜地从婆家赶回娘家,拜谢父母的养育之恩,此谓 拜 冬 . 十 月一,冬 至到,家 家户户吃水饺. 冬至吃饺子,则 是汉族的风俗习惯,现在全国各地都很盛行.南 方人多数叫吃饺子,北方则叫吃馄饨.其 中关于 馄 饨 ,过去的老北京曾流传着 冬 至馄饨夏至面 的说法.古 时候的边疆因为常常遭受北方匈奴的骚扰,百姓过着鸡犬不宁的日子,常年生活在恐慌混沌之中,故而在冬至当天百姓就用肉馅包成有角的饺子,取 浑 与 屯 之 谐音.所 以每年农历冬至这天,不论贫富贵贱,饺子成了老百姓家里必不可少的冬至节日美食.汉族人民冬至还有吃羊肉的习俗,据说从汉代开始,人们就在冬至这一天吃羊肉以及各种滋补食品,以求来年有一个幸福安康的好兆头.在台湾,还 保存着冬至用九层糕祭祖的传统习俗,人 们用糯米粉捏成鸡、鸭 、龟 、猪 、牛 、羊 等象征吉祥福禄的动物,用 以祭祖,以 示不忘老祖宗.同姓同宗者都会在冬至的清早,一 起到祖祠中照长幼之序,一 一祭拜祖先,俗称 祭 祖 .祭 典之后,还 会大摆宴席,招待前来祭祖的宗亲们.大 家开怀畅饮,相 互联络久别生疏的情感,称 之为 食 祖 .冬 至节日祭祀祖先,在台湾民间也一直世代相传,以 示不忘自己的 根 . 冬至是一个内容丰富的传统节日,始于周代的新年元旦,一直以来就是一个很热闹的日子.我 国各地的风俗民情虽各有差别,但大致是相同的.海 峡两岸的同胞,都 很重视冬至这个传统节日,都把冬至当作团圆节.爨乡史话爨乡史话宣威安氏土司―――远逝的王朝叶浅韵三迤风物三迤风物漫话冬至习俗施龙惠 ........