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二者菩提分法净行;

三者通智究竟净 行;

四者众生淳熟净行.」何者布施波罗蜜净行?彼云何说?彼世尊说菩萨四种发起精进不离布施如是等,如是饶益. 又复此义何所利益?此我今说.为自利益、为他利益.不知自他利益因故,如来示彼自他利因,是故为说此修多罗.一切智人何 以故示?有人起发菩提心已,四种发起精进布施,彼人自他利益具足,非唯忆念. 究竟相好发起精进,满足佛法发起精进,是故布施得自利益满足.众生发起精进,净佛世界发起精进,是故布施得他利益如是饶 益. 又复更有何所饶益?此义今说.若有菩萨不学施智,令彼菩萨学施智故,如是饶益.一切智示若有菩萨不学施智而亦行施,得名 为施,非波罗蜜.如世尊说檀波罗蜜,彼中说言「若人恒伽河沙等劫修行布施不学施智,如是菩萨得名为施,非波罗蜜」. 又复更有何所饶益?此义今说.若有菩萨欲少行施多得果报,以何方便?彼不学人,一切智人善方便学,彼不学人饶益彼故为说 此经,一切智人四种示现.以此方便,少行布施多得果报.如善方便修多罗说,善方便菩萨少施作广,广作无量.如是饶益. 又复更有何所饶益?此义今说.若有菩萨离於愿智,令彼菩萨愿智和合.如是饶益.一切智示,菩萨无愿则不布施.又如是愿: 我今食等布施满足,愿未来世以无上法布施,满足力无所畏不共法等.如是佛法相随形好皆悉证得,我得善净佛之世界.如是饶 益. 又复更有何所饶益?此义今说.菩萨求於四种具足不学其因、学因饶益.一切智示,若汝欲求四种具足,应行四种发起精进行於 布施.何等为四?一者众僧具足;

二者智具足;

三者身具足;

四者佛世界具足.一切智示,若汝欲求四种具足,应行四种发起精 进行於布施.若说满足一切众生发起精进,得僧具足.若说满足一切佛法发起精进,得智具足.若说究竟相随形好发起精进,得 身具足.若说清净佛之世界发起精进,得佛世界具足.如是饶益.自他利益,故说此经. 又复何义名为世尊?何所饶益在王舍城?此之二难,如菩提心忧波提舍彼说应知. 何故菩萨名宝髻者,彼义今说.如是无量无数百千阿僧o劫,善根究竟得珠宝髻,直十三千大千世界满中七宝,是故彼圣名为宝 髻.譬如以手执金刚故名金刚手,如是髻中有宝珠故名为宝髻.三善具足忧波提舍彼说应知. 何故发起四种精进,不多不少?彼义今说.以思念因此之四种发起精进,思念饶益具足究竟.彼有何物思念饶益?此我今说.自 他利益,彼不须多亦不得少;

又复思念饶益究竟不得说少.如是四种,世尊已说,譬如丈夫两脚得行,更不用多,一不得行.此 亦如是. 何者布施?几种布施?此二种难,三善具足忧波提舍彼说应知.何者众生为有为无?如菩提心优婆提舍彼说应知.菩萨布施为当 满足一切众生、为不满足?彼义今说.菩萨满足,云何满足?菩萨普於一切众生心皆平等,舍一切物普施众生,满足一切众生愿 故.菩萨云何舍一切物?所有一切内外之物,愿令一切众生解脱,清净心舍.乞求人来,如自己物自物想,取一切众生平等心 故.若菩萨施,离彼我过舍衣食等,布施满足一切众生;

若不取者,非菩萨过.菩萨心施一切乞者,犹如龙王.譬如龙王,一切 求者皆悉等与;

若不受者,非龙王过.譬如龙王兴大密云覆於虚空平等降雨,药草丛林树木生长,陂池悉满;

高处不受,非龙王 咎.如是菩萨平等普施一切乞者,若有不受,非菩萨过,满足一切众生愿故.菩萨布施作如是愿:我为满足一切众生无上乐故, 种种物施一切生处,我常满足一切众生.是故菩萨作愿布施,一切生处得大富乐,以彼愿力布施力熏,生生处处种种布施,无量 众生皆悉满足.离杀生等种种不善是无畏施,一切众生皆悉满足.如世尊说「止杀生故是则布施,一切众生不畏不憎」如是等 故.如为示现毕竟涅,无量众生住涅乐,为诸菩萨授佛记已,然后菩萨自取涅.如是因缘舍苦得乐,如是满足一切众生. 何者佛法?彼义今说.法身依止十力、无畏、不共法等,此是佛法.彼一切法皆是佛知,故名佛法.如彼圣者文殊师利所说偈 言: 「不思议正觉, 不可量如来, 缘觉声闻等, 所不能测量, 况一切众生, 能知彼如来. 凡夫戏论行, 如来无戏论, 唯佛能知佛, 佛法行依止, 自然身心智, 除佛无能解.」 又复云何菩萨布施如是满足一切佛法,何须说六?彼义今说.实有六种.以何意故唯说布施?此义今说.此是菩萨善方便意,如 善方便菩萨布施,则能满足六波罗蜜.如善方便修多罗说、郁伽罗问修多罗说,在家菩萨布施满足六波罗蜜.云何满足?所谓菩 萨,异异种物,彼彼求者皆悉施与,心不分别,如是名为檀波罗蜜.依菩提心修行布施,如是名为尸波罗蜜.於乞求者不_不 动,如是名为羼提波罗蜜.若布施他,我何所用,无如是心、有如是力,如是名为忱嬉廾.若有来乞,若施施已不热不 悔,自心喜乐善意心生,如是名为禅波罗蜜.若布施已,於一切法心无所得不望果报,如彼黠慧无有少法贪著喜乐,如是不著, 唯愿阿耨多罗三藐三菩提,如是名为般若波罗蜜.如是满足六波罗蜜,以要言之一切具足.又如世尊大乘经说无量具足,如是一 切皆此中摄.又住大地诸菩萨等,有如是意.彼住大地诸菩萨意,布施满足一切佛法.又复对治诸众生故,世尊说法.或有众生 以布施门,为说满足一切佛法.或有众生乃至慧门. 又复为示菩萨愿故.菩萨满足乞求者意,作如是愿:如我满足彼求者意,以此善根,愿令满足一切佛法.如是说者,则无有过. 何者相好?彼义今说.三十二相,所谓手足皆有轮文善安平住,手网缦指,手足柔软,七处平满,指长身宽,正直大身,项则如 贝,身毛上靡,因尼鹿踹髀平臂平,阴马王藏,皮妙金色,一孔一毛,眉间则有白毫显面,师子上身肩前后圆,其背平正,味中 上味,身体圆满如尼拘陀顶上高圆,广长舌妙梵音声,师子颐颊,齿则鲜白齐平而密,有四十齿,目 绀青牛王眼. 八十种好,隆赤腻甲圆指锦文,脉深不见,手足踝平,骨节坚密,二足趺平足下文长,手足平正文深腻润,舌次第语唇色赤好, 如频婆果不高不下,舌赤软少白象王舌,雷吼云声善美音声如文殊响,满足众好两臂平等,身体净洁衣裳亦尔,普身柔软众分皆 等,次第善密身分分善,分分宽博善坐圆满,舌正美言语论次第齐舌........