PDF《审美的现象性与建立审美现象学之可能》

第3 9卷第4期 四川师范大学学报( 社会科学版) V o l .

3 9, N o .

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0 1 2年7月JournalofS i c h u a nN o r m a lU n i v e r s i t y( S o c i a lS c i e n c e sE d i t i o n ) J u l y ,

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1 2 审美的现象性与建立审美现象学之可能 杨〈∈ ( 华侨大学 中文系, 福建 泉州

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2 1 ) ≌: 胡塞尔创立的现象学应该在存在论的基础上加以改造, 成为揭示存在意义的方法论.审美作为自由的 生存体验揭示了存在的意义, 因此, 审美就是现象的构成及 现象学还原 .具体说, 审美体验( 理解和同情) 即意向 性, 审美意象即现象, 美感经验即本质还原, 审美范畴表达了审美的意义, 从而也就是存在的意义. 关键词: 审美;

现象学;

存在论 中图分类号: B

8 3 0∥南妆曛韭: A∥恼卤嗪:

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0 0 5315(2012)04004007收稿日期:

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1 2 0208作者简介: 杨春时(

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4 8―) , 男, 黑龙江哈尔滨人, 华侨大学特聘教授, 厦门大学中文系教授、 博士生导师. ≡诿姥е罘种е, 存在着一种现象学美学, 它用现 象学方法研究美或艺术的本质.这一学科的代表有因 加登.与此相关, 在现象学诸分支中, 也存在着一种审 美现象学, 这是把审美当作一种现象学还原来考察, 这 一学科的代表有杜夫海纳.但他的 审美形而上学 并 不完善, 还存在着自然主义的倾向.沿着这一方向, 应 该继续论证审美的现象性, 从而建立完善的审美现象 学. 一∩竺赖南窒笮灾嬖诼鄹 现象学美学的一个发现就是, 审美具有现象性, 也 就是说, 审美具有现象学还原的性质.杜夫海纳说过: 审美经验 在他是纯粹的那一瞬间, 完成了现象学还原. [1]

5 4 审美为什么具有现象性呢? 这首先是因为, 审 美与现象都是存在的显现.使存在显现是一个古老梦 想, 哲学家们一直在寻找实现这个梦想的途径, 从柏拉 图的理念的投影, 到老子的惚兮恍兮的道象, 再到黑格 尔的理念的显现, 一直没有绝迹.其间虽然康德把现 象与本体分隔, 但最终没有断绝哲学对存在显现的渴 望, 这种渴望在胡塞尔手中发展为现象学.现象学的 任务是 朝向实事本身 , 也就是还原事物的绝对本质. 虽然现象学的本意是还原到纯粹意识或先验意识, 进 而通过被给予性来揭示对象的本质, 但所谓对象的本 质, 必须在存在论上得到揭示.这就是说, 对象作为存 在者, 其本质是由生存决定的, 而生存的根据是存在. 因此, 对象的本质取决于存在的本质.在现实生存领 域, 存在者成为经验对象, 作为表象呈现, 仅仅具有感 性或知性的意义, 而不具有存在论的意义.日常体验 或者科学、 意识形态都是对现实世界的有限把握, 而不 是对存在本身的把握.只有超越现实生存领域, 进入 存在本体, 存在的意义才得以显现, 世界的本质也才被 把握.存在的本质( 意义) 是通过现象呈现的, 这意味 着找到了现象呈现的途径, 就找到了获得存在意义的 方法.正因为如此, 现象学才具有了哲学方法论的意 义.胡塞尔的现象学虽然仅仅停留在意识论的层面, 没有获得存在论的自觉, 但它仍然揭示了事物本质的 现象性, 而这正是揭示存在本质的途径.这就是说, 现 象学的合理性恰恰在于暗合了存在论, 开启了把握存 在意义的门径;

其不合理性也在于没有明确地建基于 存在论, 而陷于意识论的樊篱.海德格尔意识到现象 学的根本缺陷, 用存在论改造了现象学, 建立了存在论 现象学.胡塞尔把意识现象学改造为存在现象学, 实 际上是越界地运用现象学方法来获取存在的意义.但是, 海德格尔的存在论实际上是生存论, 虽然他把存在 与生存( 此在在世) 区别开来, 认为存在具有本源性, 而04生存具有非本真性( 沉沦) , 但他没有摆脱形而上学的 影响, 仍然把存在理解为 是 ( 英文 b e i n g , 德文s e i n ) , 而 是 是存在者的根据, 并不是生存的根据.这样, 他 就脱 离了存在来谈论生存, 并且试图通过生存体验― ― ―此在在世来领会存在( 是) 的意义.由于脱离了 存在而从生存体验出发, 尽管诉诸面对死亡的畏, 也仍 然是一种现实体验, 没有走出现实生存的局限, 从而无 法获得存在的意义.他的生存体验的最终结果是所谓 先行决断, 这既不是对 是 的揭示, 也不是对存在意义 的领会, 仍然是一种主体性的现实选择.问题的解决 必须从生存论回到存在论.存在论应该摆脱形而上学 的羁绊, 关键是要重新界定存在概念.形而上学把存 在理解为 是 , 而 是 是事物( 存在者) 的根据.这种 理解还没有摆脱实体论, 作为 是 的存在成为一个假 概念.尽管海德格尔批判了实体论, 但仍然保留了这 个形而上学的 是 作为存在的内涵, 从而使他的生存 论脱离了存在论.应该把存在理解为我与世界的共在 而非 是 .存在是本真的生存, 生存是非本真的存在. 这就是说, 存在是生存的根据, 而非存在者的根据.只 有由生存论到存在论, 在这个基础上才能建立起真正 合理的现象学. 审美为什么具有现象性呢? 从根本上说, 因为审 美是存在的显现.审美不是现实生存的特例, 也不是 现实生存体验之一种.审美作为自由的生存方式和超 越的体验方式, 回归了存在本身, 也使存在的意义得以 显现.审美作为自由的体验, 把握了本真的生存意义, 而这就是存在的意义, 审美意义就是存在意义. 传统现象学没有进入存在论, 也没有成为审美现 象学.海德格尔后期虽然有审美主义倾向, 也改造了 现象学, 但并没有明确地建立起完整的体系;