编辑: 笨蛋爱傻瓜悦 2019-07-02

杜夫海纳 建立了审美经验现象学, 这是个例外, 但也仍然有重要 缺陷, 主要是带有自然主义的倾向.因此, 现象学作为 哲学方法论并没有结出果实, 没有使存在的意义得到 显现.原因何在呢? 首先, 现象学并没有脱离现实生 存领域而进入存在本体领域, 因此所谓现象学直观仍 然是现实的意识, 并不能使现象呈现;

所谓现象学的还 原仅仅揭示了存在者的知性意义, 如胡塞尔所谓的红布 之红;

而超越感性、 知性的存在的意义没有得到把握. 其次, 在现实生存领域, 纯粹直观和本质还原并无 可能, 也不能进入到存在领域.现象学所谓的直观或 纯粹意识应该是非自觉意识, 非自觉意识是直接的意 识, 它与对象直接同一, 形成现象;

而非自觉意识的反 思形式自觉意识则与对象分离, 形成表象.因此, 现象 学认为纯 粹直观可以使对象呈现为现象.但在现实(感性、 知性) 水平上, 非自觉意识并不纯粹, 也不独立 存在, 它要受到自觉意识的制约、 渗透, 意象无法独立 存在, 而总是被表象纠缠[ 2, 3] .具体地说, 就是任何理 解要受到前见的干扰, 不可能有纯粹意识、 绝对直观. 胡塞尔本质还原的结果是先验意识, 而所谓先验意识, 是胡塞尔对纯粹意识的进一步纯化, 它成为意识的根 据.但先验意识不是显意识, 而只是潜意识结构, 因此 不可能被还原出来, 更不能独立存在去构造对象.历 史上许多哲学流派都企图使意识纯化, 如庄子的心斋、 坐忘和禅宗的顿悟等, 但实际上也只是一种理想, 并不 具有可行性.总之, 现象学不可能把经验意识还原到 纯粹意识和先验意识.因此伽达默尔的解释学才放弃 了纯粹直观, 而回到历史性的理解, 意义成为视域融合 的产物, 而非绝对的本质.这就是说, 只有超越了现实 生存领域, 进入存在本体的领域, 现象才能显现. 同样, 存在不能直接成为直观对象, 因为存在是隐 蔽的、 不在场的, 它没有可能直接显现为现象.现象学 对存在者的还原不可能达到本体领域, 不能还原为存 在本身, 因此 不能获取对象的绝对本质, 它还是经验的、 现实的对象.正因为如此, 企图运用现象学来把握 存在意义的现象学家都没有达到目标, 如海德格尔、 萨 特等. 只有诉诸自由生存及生存体验( 意识) , 现象才能 呈现, 存在的意义才能得到领会.什么是自由的体验 和意识呢? 这就是审美体验和审美意识.实际上, 现 象的显现或者自由的体验只有在审美中才可能, 现象 就是审美意象, 而在非审美活动中只有表象.这就是 说, 只有审美才直观存在, 领会了存在的意义, 舍此别 无他途.因此, 现象学最终在美学领域结出了果实. 海德格尔前期建立存在论( 实际是生存论) 现象学的实 验没有成功, 于是后期走向审美主义.他诉诸诗性语 言和诗意地安居, 在天、 地、 神、 人四方的亲密共在即世 界游戏中, 使存在的意义( 真理) 显现出来.这就是所 谓的无蔽的澄明, 也就是存在显现为现象.他指出艺 术( 美) 是真理自行置入作品, 也具有现象学的意义. 但他没有系统地论证和建构新的存在论现象学.现象 学美学家杜夫海纳建立了审美经验现象学, 认为只有 审美经验才具有了现象性, 完成了现象学还原.他在 这个基础上建立了一个审美哲学即所谓 审美形而上 学 .但他的现象学美学受到梅洛-庞蒂的知觉现象 学影响而具有自然主义的倾向, 把审美定位于 辉煌的 感性 , 因此审美的还原也只能使事物作为感性对象呈

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