PDF《南来文化人：》

,他直率地说出了他的痛苦bn: 托!侏 ,薰莸殊臭.传曰:非我族类,其心必异.饮食耆欲,固不相 通,动作言语,尤所当慎.每日辨色以兴,竟晷而散,几於劳同负贩,贱 等赁舂.??文字之间,尤为冰炭,名为秉笔,实供指挥,支离曲学,非 特覆瓿b窗,直可投之溷厕.??同处一堂,绝少雅士,屈身谋食,岂有 端人.??此邦氛浊之场,肩毂摩击,腥萃附,鸦雀之声,喧訇通衢, 金银之气,熏灼白日.聆於耳者,异方之乐,接於目者,D杂之形. 真是满纸郁怨.这种种郁怨产生自他对外国人的歧视.在上录一段文字中,王 韬即引了 《左传》 的 「非我族类,其心必异」 一句,而在一封写给友人周|甫的信 中,他又重复了这句话,并接?说 「西人隆准深目,思深而虑远,其性外刚很而 内阴鸷」 ;

又说,洋人对待中国人很坏, 「佣其家者,驾驭之如犬马,奔走疲 困,毫不加以痛惜.见我文士,亦藐视傲睨而不为礼.」 对於西方思想的传入, 他很有戒心, 「华风将浸成西俗,此实名教之大坏也」 ,他最害怕的就是 「中原全 土皆侏 之足?」 bo. 另一方面,地处中国南端差不多最偏远边缘的香港,对於像王韬那些本? 「居天地之中者曰中国」 bp的文化人来说本来就是 「化外之地」 ,加上被 「化外之民」 英夷统治,那边缘的身份便多加一重,成为 「边缘的边缘」 bq.前面所引王韬几段 有关香港的描述,'

面 「其俗侏 」 、 「语音侏 」 、 「其人D杂」 等言词,还有在 饮食及日常生活上接近茹毛饮血的描写,都是把香港绘画成一处跟化外的蛮夷 之地没有多大分别的 「荒隅」 br.事实上,王韬对於香港以及外国人的描述是多麽 的接近,甚至字眼上也有相似的地方.很明显,在上海,王韬以 「华」 的立场观 照 「夷」 ;

在香港,他以 「中原」 的立场来观照 「边缘」 bs. 王韬对香港的不满, 主要出於 「非我族类, 其心必异」 的传统华 夷观.他对西方思想 的传入很有戒心,「华风将浸成西俗,此 实名教之大坏也」 . 另一方面,地处中国 南端差不多最边缘的 香港,对於像王韬那 些本? 「居天地之中 者曰中国」 的文化人 来说,本来就是 「化外 之地」 ,加上被 「化外 之民」 英夷统治,成为「边缘的边缘」 .

72 百年中国与世界 从泰西之游到 《循环日报》 不过,不少学者已指出,王韬在香港期间思想开始改变, 「惟我独尊的天下 观逐渐得到修正」 bt,甚至有人认为王韬在港期间 「思想产生了一个飞跃」 , 「随? 在香港居住日久,对西学了解日深,王韬的思想发展也愈快」 ck.可是,真正造 成更大冲击的是他在1867年12月开始长达两年,历 「五洲四洋,百数国家」 的 「泰西 汗漫之游」 cl.用王韬自己的说法,这次欧游的确能够让他 「眼界顿开」 cm,真正 来一个思想上的遽变. 我们不在这'

详细探究王韬思想的转变及其内容cn.简单而言,欧游后, 王韬对西方有了全新的认识和见解,他不但批判了自己过去所深信的传统华夷 观―― 「谓中国为华,而中国以外统谓之夷,此大谬不然者也」 co,更重要的是他 大力鼓吹变法,而变法的学习对象便是西方.在一篇自述思想改变的文字'

, 王韬说自己最后 「所望者中外辑和,西国之学术技艺大兴於中土」 cp,他所要强调 的是 「全方位地向西方学习」 cq. 在王韬出发欧洲前一年,清廷确曾派遣了第一个所谓的外交使团,在中国 海关总税务司赫德 (Robert Hart) 以及满人斌椿的率领下到欧洲考察五个多月, 不过,这使团根本没有达到甚麽成果cr;